الرشد (١) ، وأمثالهما من العبارات ، وينادي بذلك الاعتبار أيضا.

ويعضد الكلّ أيضا ما ورد من الأمر بأخذ ما اشتهر بين الأصحاب (٢).

ويعضده أيضا ما ورد من الأمر بأخذ ما وافق الكتاب (٣) ، إذ عرفت أنّ الحلال من طعام أهل الكتاب هو البر وأمثاله ، مضافا إلى قوله تعالى (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ) (٤).

وقد عرفت دلالته على نجاسة المشرك ، والمجوس مشركون لقولهم بالأهرمن ويزدان ، والنور والظلمة.

وأمّا اليهود والنصارى ، فلقوله تعالى (سُبْحانَهُ عَمّا يُشْرِكُونَ) (٥) عقيب حكاية قول اليهود (عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) (٦) ، والنصارى (الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ) (٧) ، مع أنّ المشركين كانوا يقولون : (هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ).

وأين هذا من قول من يقول : شفيعنا عند الله هو ابنه المتكوّن منه؟! تعالى الله عنه ، مع أنّه تعالى قال لعيسى (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ) (٨).

وهذا نصّ في أنّهم كانوا يجعلونهما إلهين ، وكان النصارى يقولون بأنّه ثالث ثلاثة ، فيشير إلى أنّ اليهود يقولون بأنّه ثاني اثنين ، لأنّ قولهما في المسيح وعزير على نهج واحد ، وهو كونهما ولدين له تعالى.

__________________

(١) الكافي : ١ / ٦٧ الحديث ١٠ ، من لا يحضره الفقيه : ٣ / ٥ الحديث ١٨ ، تهذيب الأحكام : ٦ / ٣٠١ الحديث ٨٤٥ ، وسائل الشيعة : ٢٧ / ١٠٦ الحديث ٣٣٣٣٤.

(٢) الاحتجاج : ٣٥٥ و ٣٥٦ ، وسائل الشيعة : ٢٧ / ١٢٢ الحديث ٣٣٣٧٦.

(٣) الكافي : ١ / ٦٩ الحديث ١ ، وسائل الشيعة : ٢٧ / ١٠٩ الحديث ٣٣٣٤٣.

(٤) التوبة (٩) : ٢٨.

(٥) التوبة (٩) : ٣١.

(٦) التوبة (٩) : ٣٠.

(٧) التوبة (٩) : ٣٠.

(٨) المائدة (٥) : ١١٦.