على روايته دون ما سواها ، (١) وعوّلوا على نسقها وترتيبها (٢) في شرحهم لكتاب «الموطأ» وتفاسيرهم ، ويشيرون إلى الرّوايات الأخرى إذا عرضت في أمكنتها ، فهجرت الرّوايات الأخرى ، وسائر تلك الطّرق ، (٣) ودرست تلك الموطآت إلا موطأ يحيى بن يحيى ، فبروايته أخذ الناس في هذا الكتاب لهذا العهد شرقا وغربا. (٤)

وأما سندي في هذا الكتاب المتّصل بيحيى بن فعلى ما أصفه :

__________________

(١) كان بقي بن مخلد المحدث الأندلسي يقدم على رواية يحيى هذه ، رواية أبي المصعب الزهري ، ورواية يحيى بن بكير ، وعاتبه في ذلك عبيد الله بن يحيى ، وأخوه إسحق بن يحيى ، فاحتج لفعله بأن أبا المصعب قرشي فاستحق التقديم ، وبأن يحيى بن بكير أكبر من أبيهما في السن ، وبأنه سمع الموطأ من مالك سبعة عشر مرة ، ويحيى أبوهما لم يسمعه إلا مرة واحدة. صلة بن بشكوال ١ / ٨٤.

وقد مر لك أن القابسي المالكي ، كان يؤثر رواية ابن القاسم على غيرها بالتقديم ، وأنه اعتمد عليها في كتابه «المخلص» ، وفي مقدمة عبد الحي اللكنوي لموطأ محمد بن الحسن طبع الهند سنة ١٣٠٦ ص ٣٥ ، كلام في هذا الصدد يحسن الاطلاع عليه.

(٢) جاء في كشف الظنون ٢ / ١٩٠٨ : «وأكثر ما يوجد فيها (نسخ الموطأ) ترتيب الباجي ؛ وهو أن يعقب الصلاة بالجنائز ، ثم الزكاة ، ثم الصيام. ثم اتفقت النسخ إلى آخر الحج ، ثم اختلفت بعد ذلك».

(٣) لأبي الحسن الدار قطني رسالة «أحاديث الموطأ» ذكر فيها اتفاق الرواة واختلافهم عن مالك زيادة ونقصا. ولابن عبد البر في آخر كتابه «التقصّي» ص ٢٥٩ وما بعدها ، مقارنة طيبة بين رواية يحيى بن يحيى ، وغيرها من بقية الروايات ، وذكر للأحاديث التي لم تذكرها رواية يحيى. وفي شرح الزرقاني ١ / ٧ كلمة عابرة مفيدة عن الاختلاف بين الروايات في الزيادة والنقص.

(٤) لا تزال رواية الموطأ لابن وهب في مكتبتي «فيض الله ، وولي الدين» باستانبول ، ورواية سويد بن سعيد ، ورواية أبي مصعب الزهري في المكتبة «الظاهرية» بدمشق. انظر المقدمة التي كتبها العلامة الثقة الشيخ محمد زاهد الكوثري ـ أبقى الله حياته ـ لرسالة «أحاديث الموطأ» للدار قطني ص ٥.

وعندي نسخة قيمة من رواية يحيى بن بكير ، بخط حماد بن هبة الله بن حماد بن الفضيل الحراني ، كتبها وقرأها ببغداد على أبي الحسن سعد الخير الأنصاري الأندلسي ، سنة ٥٣٦.