غدت من عليه بعدما تمّ ظمؤها

تصلّ وعن قيض بزيزاء مجهل (١)

عل : معناها وإعرابها :

توافق «فوق» في معناها ، وفي بنائها على الضّم إذا كانت معرفة كقول الفرزدق يهجو جريرا :

ولقد سددت عليك كل ثنيّة (٢)

وأتيت نحو بني كليب من عل

أي من فوقهم ، وفي إعرابها مجرورة بمن إذا كانت نكرة قول امرىء القيس يصف فرسا :

مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا

كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

أي من مكان عال.

وتخالف فوق في أمرين :

(١) أنّها لا تستعمل إلّا مجرورة ب «من».

(٢) أنّها لا تضاف ، فلا يقال : أخذته من عل السّطح ، كما يقال من علوّه ومن فوقه.

علّ : لغة في «لعلّ» بل يقال : إنّها أصلها ، قال الأضبط بن قريع :

لا تهين الفقير علّك أن

تركع يوما والدّهر قد رفعه

وهي هنا بمعنى عسى ، وتعمل عمل «إنّ» ك «لعلّ».

والأصح والأفصح : لعلّ (انظر لعلّ).

علق : فعل ماض يدلّ على الشروع في خبرها وهي من النّواسخ ، تعمل عمل كان ، إلّا أنّ خبرها يجب أن يكون جملة فعليّة من مضارع فاعله ضمير يعود على الاسم ، ومجرّد من «أن» المصدريّة ولا تعمل إلّا في حالة المضيّ نحو «علق زيد يتعلّم» أي أنشأ وشرع ، (انظر أفعال المقاربة).

علم :

(١) فعل يتعدّى إلى مفعولين وهو من أفعال القلوب ويفيد اليقين ، وقد يفيد الرّجحان نحو قوله تعالى : (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ)(٣).

(انظر المتعدي إلى مفعولين).

(٢) «علم» بمعنى عرف وتتعدّى إلى

__________________

(١) «غدت» من أخوات ، «كان» واسمها يعود إلى القطا «الظم» ما بين الشّربين للإبل ، و «تصلّ» تصوّت أحشاؤها «القيض» قشر البيض الأعلى ، وأراد به الفرخ و «زيزاء» الغليظ من الأرض ، «المجهل» القفر لا علامة فيه.

(٢) الثنية : الطريق في الجبل.

(٣) الآية «١٠» من سورة الممتحنة «٦٠».

والمراد : فإن تيقنتم إيمانهن ، فعلمتموهن لليقين هنا ، والظن أو الشك جاء من إن الشرطية لا من علمتموهن ، وقد يكون الظن في علمتموهنّ لأنه لا أحد يعلم يقينا إيمان أحد ، لأن الإيمان في القلب ، ولكن بغلبة الظن.