أن يكون الاسم بإزاء حقيقة شاملة فتنقله إلى حقيقة أخرى خاصّة ، والعلم المنقول على ثلاثة أضرب :

منقول عن اسم ، ومنقول عن فعل ، ومنقول عن صوت.

فأمّا الأوّل وهو المنقول عن الاسم فنوعان :

منقول عن عين ، أو معنى ، أمّا العين فيكون اسما وصفة ، فالمنقول عن الاسم غير الصّفة كتسمية رجل «بأسد» أو «ثور» أو «حجر». وهي في الأصل أسماء أجناس ، لأنّها بإزاء حقيقة شاملة.

والمنقول عن الصّفة نحو «خالد» و «مالك» وفاطمة» فهذه الأسماء أوصاف في الأصل ، لأنّها أسماء فاعلين ، تقول في الأصل : هذا رجل خالد بذكره ، من الخلود ، وتقول : مالك ، من الملك ، وفاطمة من الفطام ، ومثله حاتم ، وعابد وناصر ، ونائلة.

وما نقل عن الصّفة وفيها «أل» المعرّفة فإنها تبقى بعد النقل للاسم نحو «الحارث» و «العبّاس».

وما نقل مجرّدا من «أل» لم يجز دخولهما عليه بعد النّقل نحو «سعيد» و «مكرم».

وقد تدخل «أل» بعد النقل للمح الأصل ، كأنّهم لمحوا اتّصافه بمعنى الاسم ، ومثله قول الأعشى :

أتاني وعيد الحوص من آل جعفر

فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا

فجمع اسم «أحوص» جمع الصّفة كما يجمع قبل النّقل فقال «الحوص» كأحمر وحمر.

أمّا ما نقل من المعنى فنحو «فضل» و «إياس» و «زيد» و «عمرو» فهذه الأسماء نقلت من المصدر ، والمصدر معنى ، ففضل : مصدر يفضل فضلا ، وإياس : مصدر آسه يؤوسه إياسا وأوسا إذا أعطاه ، وزيد مصدر زاد زيدا وزيادة ، يقول الشاعر :

وأنتم معشر زيد على مائة

فأجمعوا أمركم طرّا فكيدوني

ف «زيد» مصدر موصوف به كما تقول : «رجل عدل» و «ماء غور».

وأمّا الثاني وهو المنقول عن الفعل فقد نقل من ثلاثة أفعال :

الماضي ، والمضارع ، والأمر أمّا الماضي فنحو «شمّر» اسم رجل ، من شمّر عن ساقيه ، وشمّر في الأمر : إذا خفّ ، وأمّا المضارع فنحو «يشكر ويزيد ، وتغلب» ، وأمّا الأمر فنحو «اصمت» سميت به فلاة بعينها قال الراعي :