مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر أمران :

أوّلهما : الإلغاء ، والثاني : التّعليق.

فالإلغاء إبطال تعدّيهما إلى مفعولين لفظا ومحلّا ، إمّا بتقدّم العامل ، أو بتوسّطه ، أو بتأخّره.

فالأوّل نحو : «ظننت زيدا قائما» ويمتنع الرفع عند البصريين ، ويقبح ، ويجب عندهم نصب الجزأين : «زيد وقائم وهو الصحيح ، ويجوز عند الكوفيين والأخفش ولكنّ الإعمال عندهم أحسن أمّا قول بعض بني فزارة :

كذاك أدّبت حتى صار من خلقي

إني وجدت ملاك الشيمة الأدب

فالرّواية الصّحيحة نصب ملاك والأدب كما في الحماسة.

والثاني : ويجوز بلا قبح ولا ضعف في توسّط العامل نحو : «زيد ظننت قائم» ويجوز وهو الأصل «زيدا ظننت قائما» والإعمال أقوى ، ومن توسّط العامل قول اللّعين المنقري أبو الأكيدر يهجو العجّاج :

أبا الأراجيز يا بن اللّؤم توعدني

وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور

والأصل : اللؤم والخورا ، والمفعول الثاني متعلّق وفي الأراجيز ومثله في تأخير العامل تقول : «عمرو آت ظننت «يجوز الإلغاء ، والإعمال ، ولكنّ الإلغاء هنا أقوى من إعماله ، لأنّه ـ كما يقول سيبويه ـ إنما يجيء بالشّك ، بعد ما يمضي كلامه على اليقين ومن التأخير قول أبي أسيدة الدّبيري :

هما سيّدانا يزعمان وإنّما

يسوداننا إن أيسرت غنماهما

أمّا الثاني وهو التّعليق :

فإنّه إبطال العمل لفظا لا محلّا لمجيء ماله صدر الكلام ، وذلك في عدّة أشياء :

(١) «لام الابتداء» نحو : (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ)(١) فالجملة من لمن اشتراه سدّت مسدّ مفعولي علموا.

(٢) «لام القسم» كقول لبيد :

ولقد علمت لتأتينّ منيّتي

إنّ المنايا لا تطيش سهامها

(٣) «ما» النّافية ، نحو : (لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ)(٢).

(٤ و ٥) لا النّافية و «إن» النافية الواقعتان في جواب قسم ملفوظ به أو مقدّر ، نحو «علمت والله لا عمرو في البلد ولا خالد» ومثال إن النافية «ولقد علمت إن عامر إلّا مثابر ومجدّ».

__________________

(١) الآية «١٠٢» من سورة البقرة «٢».

(٢) الآية «٦٥» من سورة الأنبياء «٢١».