ومثل ذلك قول جران العود :

وبلدة ليس فيها أنيس

إلا اليعافير وإلا العيس

وهو في كلا المعنيين إذا لم تنصب على لغة الحجاز فهو بدل على لغة التّميميين ، ومثل ذلك قوله عزوجل : (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ) ومثله : (وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ ، وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا).

وردت الآيات على لغة الحجاز.

وكلّ من المتّصل والمنقطع إمّا مقدّم على المستثنى منه أو مؤخّر عنه ، في نفي أو إثبات ، ويسمّى تامّا ، أمّا إذا لم يذكر المستثنى منه فإنّه يسمّى مفرّغا أو ناقصا ، وكلّ أحكام المستثنى مطبّقة ب «إلّا». (انظر إلّا الاستثنائية).

٥ ـ المستثنيات المتكررة بالنظر إلى المعنى نوعان :

النوع الأوّل : ما لا يمكن استثناء بعضه من بعض ك : «محمد» و «خالد» ، وحكمه : أنّه يثبت لباقي المستثنيات حكم المستثنى الأوّل من الدّخول إذا كان مستثنى من غير موجب ، نحو «ما جاء القوم إلّا زيد إلّا عمرو إلّا خالد». أو الخروج إذا كان مستثنى من موجب نحو «حضر الناس إلّا عليّا وإلّا محمدا وإلّا زهيرا». النّوع الثاني : ما يمكن فيه الاستثناء نحو «لخالد عليّ عشرة دراهم إلّا أربعة إلّا اثنين إلّا واحدا» فالصحيح في هذا أنّ كلّ عدد تال ، مستثنى من متلوّه ، فيكون بهذا المثال مقرّا بسبعة ، إذا أسقطت آخر الأعداد ممّا قبله.

٦ ـ استثناء الحصر :

ومن الاستثناء نوع سمّاه بعضهم «استثناء الحصر» وهو غير الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير كقول الشاعر :

إليك وإلّا ما تحث الرّكائب

وعنك وإلّا فالمحدّث كاذب

والمعنى : لا تحث الركائب إلّا إليك ، ولا يصدق المحدّث إلّا عنك.

مسوّغات الابتداء بالنّكرة :

(انظر المبتدأ ٤).

المشتقّ :

١ ـ تعريفه :

ما دلّ على ذات مع ملاحظة صفة ك «ناطق ، ومنتظر» ولا يكون الاشتقاق إلّا من اسم المعنى وهو المصدر وندر من أسماء الأجناس المحسوسة ك «نرجست الدّواء» و «فلفلت الطّعام».

المشتقّات : (= الاشتقاق).

المصدر وأبنيته وعمله :

١ ـ تعريف المصدر :