لعدم اتّحاد الوقت ، ومنه قول امرىء القيس :

فجئت وقد نضّت لنوم ثيابها

لدى السّتر إلّا لبسة المتفضّل (١)

ومن فقد الاتّحاد في الفاعل قول أبي صخر الهذلي :

وإنّي لتعروني لذكراك هزّة

كما انتفض العصفور بلّله القطر (٢)

وقد انتفى الاتّحاد في الزّمن والفاعل في قوله تعالى : (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ)(٣) لأنّ زمن الإقامة متأخّر عن زمن الدّلوك ، وفاعل الإقامة المخاطب ، وفاعل الدّلوك الشمس.

٣ ـ أنواع المفعول لأجله المستوفي الشّروط ، فهو :

(١) إمّا أن يكون مجرّدا من «أل والإضافة».

(٢) أو مقرونا ب «أل».

(٣) أو «مضافا». فإن كان الأوّل : فالمطّرد نصبه ، نحو «زيّنت المدينة إكراما للقادم» ، ومثله قول الشّاعر وهو حاتم الطائي :

وأغفر عوراء الكريم ادّخاره

وأعرض عن شتم اللّئيم تكرّما (٤)

وقال النّابغة الذّبياني :

وحلّت بيوتي في يفاع ممنّع		يخال به راعي الحمولة طائرا (٥)
حذارا على أن لا تنال مقادتي		ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا

وقال الحارث بن هشام :

فصفحت عنهم والأحبّة فيهم

طعما لهم بعقاب يوم مفسد

ويجرّ على قلّة كقول الراجز :

من أمّكم لرغبة فيكم جبر

ومن تكونوا ناصريه ينتصر (٦)

وإن كان الثاني ـ وهو المقترن بأل ـ فالأكثر جرّه بالحرف ، نحو «أصفح عنه للشفقة عليه» ، ينصب على قلّة ، كقول الرّاجز :

__________________

(١) نضت : خلعت ، المتفضل : من بقي في ثوب واحد ، وظاهر أن مجيئه وخلع ثيابها لم يتّحدا زمنا.

(٢) تعروني : تغشاني ، والشّاهد : اختلاف الفاعل في : «تعروني ، وذكراك» ففاعل تعروني : «الهزة ، وفاعل : «لذكراك» المتكلم ، لذلك وجب جرّ «لذكراك» بلام التعليل.

(٣) الآية «٧٨» من سورة الإسراء «١٧».

(٤) ادّخاره : ابقاء عليه.

(٥) اليفاع : المرتفع من الأرض ، الحمولة : الإبل قد أطاقت الحمل ، والمعنى لارتفاعه وعلوه يرى الإبل كالطيور.

(٦) المعنى : من قصدكم في إحسانكم فقد ظفر الشّاهد في «لرغبة» إذ برزت فيه اللّام والأرجح نصبه.