وتعظيم جلال عزه
وقربهم من غيب ملكوته أن يعلموا من أمره إلّا ما أعلمهم وهم من ملكوت القدس بحيث
هم ، ومن معرفته على ما فطرهم عليه أن قالوا : (سُبْحانَكَ لا عِلْمَ
لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا)
.
فيا لهذا النسل
الأخير الإنساني من مكرمات جعلته خير الأنسال الترابية ـ لا فحسب! فقد فضّلته على
ملائكة السماء ، فلا أفضل منه في تاريخ التكوين : (لَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) (٩٥ : ٤) فليس في
الخلق أقوم منه ، اللهم إلّا أن يماثله من لا نعرفه : (وَفَضَّلْناهُمْ
عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلاً) (١٧ : ٧٠) فمن هذا
القليل الذي يزامله في هذه القوامه الحسنى؟ لا ندري!.
ثم اللهم إلّا أن
لا يعرفوا كيانهم فيردون إلى أسفل سافلين ، بعد ما خلقهم الله في أحسن تقويم ،
في ذلك التعليم
والإنباء والعرض عرض لكيان هذه الخليفة في معرض القياس على الملائكة ، ولكي يعلموا
أن هذه الخليفة الترابية البشر ، المخلوقة من تراب من حمإ مسنون ، هي أعلى من
ملائكة السماوات! ولكي يعلم الإنسان من هو ، فليجدّ بالسير الى مثله العليا.
نكات مستدركات حول
هذه الآيات :
١ ـ «إني جاعل»
دون «خالق» توحي أنه جعل خليفة بعد خلقه لا بخلقه ، وعلّ بداية خلافته حين نبّئ
بعد ما (عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى ثُمَّ
اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى) وإن كان تعليمه الأسماء وإسجاد الملائكة له قبل ذلك ، فقد
كفى إثباتا لخلافته بذريته الأنبياء تعليمه الأسماء ـ ذاتيا ـ وإنبائهم وعرضهم
الأسماء حملا لهؤلاء الخلفاء ...
__________________
