ذلك! ولأنه (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) في حين يذكر العرش في (٣١) موضعا يعنى من (٢١) منها عرش
الله ، لا تحمل الكرسي إلا آية الكرسي ، مما يدل على ان عرشه تعالى أعظم من كرسيه
وعلى حد المروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «ما السماوات السبع والأرضون
السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملاة بأرض فلاة وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة
على تلك الحلقة» .
فالعرش في آياته ـ
كما فصلت فيها ـ كناية عن الملك على مثلث الخلق ، منذ المادة الاولية الى حاضر
السماوات والأرض والى فناءهما ، والكرسي كناية عن الحكم والقضاء ، يقال عرش الملك
وكرسي القاضي ، فكرسيه تعالى ـ مع عطف النظر الى سابقة الصفات ـ هو قيوميته تعالى
في العلم والقدرة ، وإذنه في الشفاعات المرضية بما يملك السماوات والأرض ، وقد
ذكرت الثلاث قبله : القيوم : قدرة وعلما ، و «له» ملكا وملكا ، و «يعلم» علما ، ثم
(وَسِعَ كُرْسِيُّهُ) يوسع الثلاث لحاضر الكون باطنه وظاهره كما العرش يوسعهما
لماضيه ومستقبله.
ف «كرسيه علمه» وقضاءه لحاضر الكون المصطنع ، وهو في اصل اللغة أصل يعتمد
عليه ، وكل شيئ تراكب فقد تكارس من الكرسي وهو تراكب الشيئ بعضه على بعض ، ام
تراكب شيئ على آخر ، ومنه الكراسة
__________________
