الإحياء ، حيث
العلم المحيط بشيء يساوق القدرة عليه.
وقد تعني «بلى» ـ فيما
عنت ـ ايمانه بخلّته لله ، المرجوة له من قبل الله ، وقد كان استجابته في احياء
الموتى آية له بينة ولكنه لا تلائم الآية مهما لا تعارضها ، حيث ان آية الخلة
حسب الرواية هي احياء الموتى بطلبه ومرآه ، لا والكيفية المتطلبة هنا (كَيْفَ تُحْيِ).
هذا ـ وهو على اية
حال لم يكن شكا من إبراهيم في أصل الإحياء ، فانما تطلب حق اليقين برؤية كيفية
الإحياء ، فان واقع العلم بأفعال الله محجوب عن خلقه الا بعض من اصطفاه لهذه
المنزلة الرفيعة ، إظهارا له من غيبه : (عالِمُ الْغَيْبِ
فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ) (٧٢ : ٢٧) فقد
ارتضى ابراهيم لإراءه غيبة في إحياء الموتى كما ارتضى سائر المصطفين لغيب الوحي ،
ولكن ذلك الغيب ميزة لإبراهيم فيه عن سائر درجات الوحي ، فان (مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ) لا يفي إلا الناحية الرسالية المتطلبة وحي الرسالة كأصل ،
دون سائر الغيب ، اللهم إلا المرتضى الأعلم والأعلى رتبة في كل غيب بالإمكان
إراءته لمرتضى.
فإذا أرى إبراهيمه
الخليل كيف يحيي الموتى بما سأل ، فقد كان يري محمدة
__________________
