أنه أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى طريق مكة عام حجة الوداع فقال إن لى أختا فكم آخذ من ميراثها إن ماتت وقيل كان مريضا فعاده رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال إنى كلالة فكيف أصنع فى مالى. وروى عنه رضى الله عنه أنه قال عادنى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب من وضوئه على فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وإنما يرثنى كلالة فنزلت وقوله تعالى (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ) استئناف مبين للفتيا وارتفع امرؤ بفعل يفسره المذكور وقوله تعالى (لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ) صفة له وقيل حال من الضمير فى هلك ورد بأنه مفسر للمحذوف غير مقصود فى الكلام أى إن هلك أمرؤ غير ذى ولد ذكرا كان أو أنثى واقتصر على ذكر عدم الولد مع أن عدم الوالد أيضا معتبر فى الكلالة ثقة بظهور الأمر ودلالة تفصيل الورثة عليه وقوله تعالى (وَلَهُ أُخْتٌ) عطف على قوله تعالى (لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ) أو حال والمراد بالأخت من ليست لأم فقط فإن فرضها السدس وقد مر بيانه فى صدر السورة الكريمة (فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ) أى بالفرض والباقى للعصبة أولها بالرد إن لم يكن له عصبة (وَهُوَ) أى المرء المفروض (يَرِثُها) أى أخته المفروضة إن فرض هلاكها مع بقائه (إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ) ذكرا كان أو أنثى فالمراد بإرثه لها إحراز جميع مالها إذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا إرثه لها فى الجملة فإنه يتحقق مع وجود بنتها وليس فى الآية ما يدل على سقوط الأخوة بغير الولد ولا على عدم سقوطهم وإنما دلت على سقوطهم مع الأب السنة الشريفة (فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ) عطف على الشرطية الأولى أى اثنتين فصاعدا (فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ) الضمير لمن يرث بالأخوة والتأنيث والتثنية باعتبار المعنى قيل وفائدة الإخبار عنها باثنتين مع دلالة ألف التثنية على الأثنينية التنبيه على أن المعتبر فى اختلاف الحكم هو العدد دون الصغر والكبر وغيرهما (وَإِنْ كانُوا) أى من يرث بطريق الأخوة (إِخْوَةً) أى مختلطة (رِجالاً وَنِساءً) بدل من أخوة والأصل وإن كانوا أخوة وأخوات فغلب المذكر على المؤنث (فَلِلذَّكَرِ) أى فللذكر منهم (مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) يقتسمون التركة على طريقة التعصيب وهذا آخر ما أنزل من كتاب الله تعالى فى الأحكام. روى أن الصديق رضى الله تعالى عنه قال فى خطبته ألا إن الآية التى أنزلها الله تعالى فى سورة النساء فى الفرائض فأولها فى الولد والوالد وثانيها فى الزوج والزوجة والأخوة من الأم والآية التى ختم بها السورة فى الأخوة والأخوات لأبوين أولأب والآية التى ختم بها سورة الأنفال أنزلها فى أولى الأرحام (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ) أى حكم الكلالة أو أحكامه وشرائعه التى من جملتها حكمها (أَنْ تَضِلُّوا) أى كراهة أن تضلوا فى ذلك وهذا رأى البصريين صرح به المبرد وذهب الكسائى والفراء وغيرهما من الكوفيين إلى تقدير اللام ولا فى طرفى أن أى لئلا تضلوا وقال الزجاج هو مثل قوله تعالى (إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا) أى لئلا تزولا وقال أبو عبيد رويت للكسائى حديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما وهو لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله إجابة أى لئلا يوافق فاستحسنه وليس ما ذكر من الآية والحديث نصا فيما ذهب إليه الكسائى وأضرابه فإن التقدير فيهما عند البصريين كراهة أن تزولا وكراهة أن يوافق الخ وقيل ليس هناك حذف ولا تقدير وإنما هو مفعول يبين أى يبين لكم ضلالكم الذى هو من شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا