(يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٦٥) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٦٦) ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٦٧) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (٦٨) وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَما يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ) (٦٩)

____________________________________

عليه عيسى عليه‌السلام والإنجيل وسائر الأنبياء عليهم‌السلام والكتب ثم لما ظهر عدم إجدائه أيضا أمر بأن يقال لهم اشهدوا بأنا مسلمون (يا أَهْلَ الْكِتابِ) من اليهود والنصارى (لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ) أى فى ملته وشريعته. تنازعت اليهود والنصارى فى إبراهيم عليه‌السلام وزعم كل منهم أنه عليه‌السلام منهم وترافعوا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فنزلت والمعنى لم تدعون أنه عليه‌السلام كان منكم (وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ) على موسى عليه الصلاة والسلام (وَالْإِنْجِيلُ) على عيسى عليه الصلاة والسلام (إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ) حيث كان بينه وبين موسى عليهما‌السلام ألف سنة وبين موسى وعيسى عليهما‌السلام ألفا سنة فكيف يمكن أن يتفوه به عاقل (أَفَلا تَعْقِلُونَ) أى ألا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم أو أتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) جملة من مبتدأ وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجملة مستأنفة إشعارا بكمال غفلتهم أى أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى حيث (حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) فى الجملة حيث وجدتموه فى التوراة والإنجيل (فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) أصل إذ لا ذكر لدين إبراهيم فى أحد الكتابين قطعا وقيل هؤلاء بمعنى الذى وحاججتم صلته وقيل هأنتم أصله أأنتم على على الاستفهام للتعجب قلبت الهمزة هاء (وَاللهُ يَعْلَمُ) ما حاججتم فيه أو كل شىء فيدخل فيه ذلك دخولا أوليا (وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) أى محل النزاع أو شيئا من الأشياء التى من جملتها ذلك (ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا) تصريح بما نطق به البرهان المقرر (وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً) أى مائلا عن العقائد الزائغة كلها (مُسْلِماً) أى منقادا لله تعالى وليس المراد أنه كان على ملة الإسلام وإلا لاشترك الإلزام (وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) تعريض بأنهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لا دعاء المشركين أنهم على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ) أى أقربهم إليه وأخصهم به (لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ) أى فى زمانه (وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا) لموافقتهم له فى أكثر ما شرع لهم على الأصالة وقرىء والنبى بالنصب عطفا على الضمير فى اتبعوه وبالجر عطفا على إبراهيم (وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ) ينصرهم ويجازيهم الحسنى بإيمانهم وتخصيص المؤمنين بالذكر ليثبت الحكم فى النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم بدلالة النص (وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ