فلا بأس بمن توسّل إلى الله بمعظَّم ؛ من قرآن أو نبيّ أو وصيّ أو وليّ ونحوها من آياته العظيمة ، وسأل الله بحقّهم ، فإنّ حقّ الشيء وحاقّه وسطه ، وأوساطه ، وهم الوسائط بين عباده.

قال الجوهري : سقط فلان على حاقّ رأسه ؛ أي وسط رأسه ، وجئته في حاقّ الشتاء ، أي وسطه.

والفيروزآبادي : حقّه وحاقّه وسطه.

والمخلوقيّة ممّا لا تمنع الوساطة ، بل وإنّما تؤكّد العلاقة العابديّة والمعبوديّة ، وتؤيد ربطها بها ربط المتضايفين ، بل وهي الأنسب بمقام العبوديّة بما فيها من الإشارة إلى جلالة مولاه وعظمة معبوده.

فتفسير بعضهم الوسيلة بخصوص الفرائض ـ مع ما عرفت أنّها تعمّ الوسائل إلى الله كلّها ـ تفسير بالرأي.

قال ابن الأثير في «النهاية» في حديث الأذان : اللهمّ آتِ محمّداً الوسيلة ؛ هي في الأصل ما يتوصّل به إلى الشيء ويتقرّب به ، وجمعها وسائل. يقال : وَسَلَ إليه وسيلة وتوسّل ، والمراد به في الحديث القرب من الله ، وقيل : هي الشفاعة. انتهى.

وفي تفسير «الكشف والبيان» لأبي إسحاق الثعلبي عن الإمام جعفر بن محمّد عليهما‌السلام أنّه قال : (ابتغوا إليه الوسيلة : تقرّبوا إليه بالامام).

وهب أن المراد من الوسيلة الفريضة ، أوليست المودة لذوي القربى من الفرائض؟! بل وأهمّها المسئول عنها في قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى).

وإذ قد تبيّن من الآيات ثبوت الشفاعة للمرتضين وللمتّخذين عهد توحيدهم وإيمانهم بربّ العالمين.

وظهر : أنّ اتّخاذ العهد والارتضاء بحسب الإيمان ممّا لا يُنافي عدمها باعتبار