فإن قيل : هذه
الآثار وأقوال المفسرين متطابقة على أن العسر واحد واليسر اثنان ، وفي ظاهر
التلاوة عسران ويسران؟
قلت : هو عسر
واحد ؛ لأنه مذكور بلفظ التعريف.
قال الفراء : العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادت بنكرة مثلها صارتا
اثنتين ، كقولك : إذا اكتسبت درهما فأنفق درهما ، فالثاني غير الأول ، وإذا
أعادتها معرفة فهي هي ، كقولك : إذا اكتسبت درهما فأنفق الدرهم ، فالثاني هو
الأول.
ونحو هذا قال
الزجاج : ذكر العسر بالألف واللام ، ثم ثنّى ذكره ، فصار
المعنى : إن مع العسر يسرين.
وقال صاحب
النظم : معنى الكلام : لا يحزنك ما يعيّرك به المشركون من الفقر ، فإن مع العسر
يسرا عاجلا في الدنيا ، فأنجزه ما وعده بما فتح عليه. ثم ابتدأ فصلا آخر فقال : (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً). والدليل على ابتدائه ؛ تعرّيه من [الفاء و] الواو ، وهو وعد لجميع المؤمنين ؛ لأنه يعني بذلك : إن
مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة ، وربما اجتمع له اليسران ؛ يسر
الدنيا ويسر الآخرة .
قال : وقوله :
" لن يغلب [عسر] يسرين" أي : يسر الدنيا والآخرة.
قوله تعالى : (فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) أي : فاتعب. يقال : نصب ينصب نصبا ؛
__________________
