أخفاه في نفسه هو أن
الله سبحانه أعلمه أنها ستكون من أزواجه ، وأن زيدا سيطلقها
فلما جاء زيد وقال له : اريد أن اطلق زينب قال
له : أمسك عليك زوجك ، فقال
سبحانه : لم قلت : أمسك عليك زوجك وقد أعلمتك
أنها ستكون من أزواجك؟ و
روي ذلك عن علي بن الحسين عليهاالسلام ، وهذا التأويل
مطابق لتلاوة القرآن ، وذلك
أنه سبحانه أعلم أنه يبدي ما أخفاه ولم يظهر
غير التزويج فقال : « زوجناكها » فلو كان الذي أضمره محبتها أو إرادة طلاقها
لاظهر الله تعالى ذلك مع وعده بأنه
يبديه ، فدل ذلك على أنه عوتب على قوله : أمسك
عليك زوجك ، مع علمه بأنها
ستكون زوجته ، وكتمانه ما أعلمه الله به حيث
استحيى أن يقول لزيد : إن التي
تحتك ستكون امرأتي ، قال البلخي : ويجوز أيضا
أن يكون على ما يقولونه : إن
النبي صلىاللهعليهوآله
استحسنها فتمنى أن يفارقها فيتزوجها وكتم ذلك ، لان هذا التمني
قد طبع عليه البشر ولا حرج على أحد في أن يتمنى
شيئا استحسنه وقيل : إنه صلىاللهعليهوآله
إنما أضمر أن يتزوجها ، إن طلقها زيد من حيث
أنها كانت ابنة عمته ، فأراد ضمها
إلى نفسه لئلا يصيبها ضيعة ، كما يفعل الرجل
بأقاربه ، عن الجبائي قال : فأخبر
الله سبحانه الناس بما كان يضمره من إيثار ضمها
إلى نفسه ليكون ظاهره مطابقا
لباطنه ، وقيل : كان النبي صلىاللهعليهوآله يريد أن يتزوج إذا
فارقها ، ولكنه عزم
أن لا يتزوجها مخافة أن يطعنوا عليه فأنزل الله
هذه الآية كيلا يمتنع من فعل
المباح خشية الناس ، ولم يرد بقوله : « والله
أحق أن تخشاه » خشية التقوى ، لانه
صلىاللهعليهوآله
كان يتقي الله حق تقاته ويخشاه فيما يجب أن يخشى فيه ، ولكنه أراد خشية
الاستحياء ، لان الحياء كان غالبا على شيمته
الكريمة كما قال سبحانه : « وإن
ذلكم كان يؤذي النبي (ص) فيستحيي منكم » وقيل : إن زينب كانت شريفة فزوجها
شرفا بأن يتزوجها ، لانه كان السبب في تزويجها
من زيد ، فعزم أن يتزوج بها
إذا فارقها ، وقيل : إن العرب كانوا ينزلون
الادعياء منزلة الابناء في الحكم
____________________
