الجميع أظهر ، وتزيين
البعض تزيين للجميع ، وهذا مما يقرب الوجه الذي ذكرنا
أولا ، والزينة إما مصدر أو اسم ما
يزان به كالليقة لما يلاق به أي يصلح به
المداد. قال في الكشاف : قوله تعالى ( بزينة الكواكب ) يحتملهما فعلى الاول
إما من إضافة المصدر إلى الفاعل بأن تكون الكواكب مزينة للافلاك ، أو إلى
المفعول ، بأن زين الله الكواكب وحسنها لانها إنما زينت السماء لحسنها في
أنفسها ، وعلى الثاني فإضافتها إلى الكواكب بيانية وتنوين الزينة كما
قرئت الآية به ليس موجودا في النسخ ، وزينة الكواكب للسماء إما لضوئها أو
للاشكال الحاصلة منها كالثريا والجوزاء ونحوهما ، أو باختلاف أوضاعها بحركتها
أو لرؤية الناس إياها مضيئة في الليلة الظلماء أو للجميع. وقوله تعالى « بمصابيح »
في موضع آخر مما يؤيد بعض الوجوه ، وسيأتي القول في محال الكواكب في
محله.
« وضياء الثواقب » المراد بها إما
الكواكب ، فيكون كالتفسير لزينة الكواكب
والكواكب ثواقب أي مضيئة كأنها تثقب الظلمة بضوئها ، أو الشهب التي ترمى بها
الشياطين فتثقب الهواء بحركتها والظلمة بنورها. « فأجرى فيها سراجا مستطيرا
وقمرا منيرا » وفي بعض النسخ « وأجرى » بالواو ، والمراد بالسراج الشمس ، كما
قال تعالى « سراجا
وقمرا
منيرا
» قيل : لما كان الليل عبارة عن ظل الارض
وكانت الشمس سببا لزواله كان شبيها بالسراج في ارتفاع الظلمة به ، والمستطير : المنتشر الضوء ، واستطار : تفرق وسطح ، وأنار الشئ واستنار : أي أضاء ، وقيل
ما بالذات من النور ضوء ، وما بالعرض نور. كما قال سبحانه « هو الذي جعل
الشمس ضياء والقمر نورا » وقيل : لان النور أضعف من الضوء ، والاحتمالات
____________________
