بعد إحصائها وإحكام
عدتها فعلا منه كقوله عزوجل « كن فيكون » و « كن » منه صنع وما يكون به المصنوع ، فالخلق الاول من الله عزوجل : الابداع ، لا
وزن له ولا حركة ولا سمع ولا لون ولا حس ، والخلق الثاني : الحروف ، لا وزن
لها ولا لون وهي مسموعة موصوفة
غيرمنظورإليها والخلق الثالث : ما كان من
الانواع كلها محسوسا ملموسا ذاذوق منظورا إليه ، والله تبارك وتعالى سابق للابداع
لانه ليس قبله عزوجل شئ ، ولا كأن معه شئ ، والابداع سابق للحروف
والحروف لا تدل على غير أنفسها .
قال المأمون : وكيف لا تدل على غير
أنفسها ؟
قال الرضا عليهالسلام
: لان
الله عزوجل لا يجمع منها شيئا لغير معنى أبدا ، فإذا ألف منها أحرفا أربعة أو خمسة
أو ستة أو أكثر من ذلك أو أقل لم يؤلفها لغير
معنى ، ولم يك
إلا لمعنى
محدث لم يكن قبل ذلك شيئا.
قال عمران : فكيف لنا معرفة ذلك؟ قال
الرضا عليهالسلام
: أما المعرفة فوجه ذلك
وبيانه
أنك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير نفسها ، ذكرتها فردا فقلت : ا ، ب ، ت ، ث ، ج ، ح ، خ ، حتى تأتي على آخرها فلم تجدلها معنى غير أنفسها
فإذا ألفتها وجمعت منها أحرفا وجعلتها اسما وصفة لمعنى ما طلبت ووجه ما عنيت
كانت دليلة على معانيها ، داعية إلى الموصوف بها ، أفهمته؟ قال : نعم ، ثم قال : يا
سيدي ، ألا تخبرني عن الابداع أخلق هو أم غير خلق؟ قال الرضا عليهالسلام : بل خلق
ساكن لا يدرك بالسكون ، وإنما صار خلقا لانه شئ محدث والله الذي أحدثه ، فصار
____________________
