إلى ماعملوا من عمل
فجعلناه هباء منثورا »
قال : أما والله إن كانت أعمالهم
أشد بياضا من القباطي ولكن كانوا إذا عرض لهم حرام لم يدعوه .
تبيين
: « وقدمنا » أي عمدنا وقصدنا « إلى
ماعملوا من عمل » كقرى
الضيف ، وصلة الرحم ، وإغاثة الملهوف ، وغيرها « فجعلناه هباء منثورا » فلم يبق
له أثر ، والهباء غباريرى في شعاع الشمس الطالع من الكوة من الهبوة وهو
الغبار « والقباطي » بالفتح جمع القبطية بالكسر ثياب بيض دقاق من كتان
تتخذ بمصر ، وقد يضم لانهم يغيرون في النسبة.
وفي المصباح القبطي بالضم ثوب من كتان
رقيق يعمل بمصر نسبة إلى القبط على
غير قياس فرقا بين الانسان والثوب وثياب قبطية أيضا بالضم ، والجمع قباطي انتهى.
وفيه دلالة على حبط الطاعات بالفسوق
وخصه بعض المفسرين بالكفر ولا
كلام فيه ، ولنذكرهنا مجملا من معاني الحبط والتكفير ، والاختلافات الواردة فيه :
اعلم أن الاحباط في عرف المتكلمين عبارة
عن إبطال الحسنة بعدم ترتب
مايتوقع منها عليها ، ويقابله التكفير وهو إسقاط السيئة بعدم جريان مقتضاها عليها
فهوفي المعصية نقيض الاحباط في الطاعة والحبط والتكفير وإطلاقهما بهذين اللفظين
ربما يساوقهما كثير من الايات والاخبار ، وقد اشتهر بين المتكلمين أن الوعيدية
من المعتزلة وغيرهم يقولون : بالاحباط والتكفير ، دون من سواهم من الاشاعرة
وغيرهم ، وهذا على إطلاقه غير صحيح ، فان أصل الاحباط والتكفير مما لايمكن
إنكاره لاحد من المسلمين كما ظهر مما تلونا عليك ، فلابد أن يحرر مقصود كل
طائفة ليتبين ماهو الحق فنقول : لاخلاف بين من يعتد به من أهل الاسلام في
أن كل مؤمن صالح يدخل الجنة خالدا فيها حقيقة ، وكل كافر يدخل النار خالدا
فيها كذلك ، وأما المؤمن الذي خلط عملا صالحا بعمل غير صالح ، فاختلفوا فيه
فذهب بعض المرجئة إلى أن الايمان يحبط الزلات ، فلا عقاب على زلة مع الايمان
___________________
