فهذا هو الحب دون الاول ، فكذلك الجاه
والمال قد يحب كل واحد منهما
من هذين الوجهين ، فحبهما لاجل التوسل إلى مهمات البدن غير مذموم ، وحبهما
لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ، ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق
والعصيان ، ما لم يحمله الحب على مباشرة معصية ، وما لم يتوصل إلى اكتسابه
بعبادة فان التوصل إلى المال والجاه بالعبادة خيانة على الدين ، وهو حرام ، وإليه
يرجع معنى الرياء المحظور كما مر.
فان قلت : طلب الجاه والمنزلة في قلب
استاذه وخادمه ورفيقه وسلطانه
ومن يرتبط به أمره مباح على الاطلاق ، كيف ما كان؟ أو مباح إلى حد مخصوص
أو على وجه مخصوص؟ فأقول : يطلب ذلك على ثلاثة أوجه : وجهان منها مباح
ووجه منها محظور.
أما المحظور ، فهو أن يطلب قيام المنزلة
في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة هو
منفك عنها ، مثل العلم والورع والنسب ، فيظهر لهم أنه علوي أو عالم أوورع ، ولا
يكون كذلك ، فهذا حرام لانه تلبيس وكذب ، إما بالقول وإما بالفعل.
وأما المباح فهو أن يطلب المنزلة بصفة وهو
متصف بها كقول يوسف عليهالسلام
: «اجعلني
على خزائن الارض إني حفيظ عليم»
فانه طلب
المنزلة في قلبه بكونه حفيظا
عليما ، وكان محتاجا إليه ، وكان صادقا فيه.
والثاني أن يطلب إخفاء عيب من عيوبه ،
ومعصية من معاصيه ، حتى لا يعلمه
فلا تزول منزلته به ، فهذا أيضا مباح لان حفظ الستر على القبايح جايز ، ولا
يجوز هتك الستر ، وإظهار القبح ، فهذا ليس فيه تلبيس ، بل هو سد لطريق العلم
بما لا فائدة في العلم به ، كالذي يخفي عن السلطان أنه يشرب الخمر ، ولا يلقى
إليه أنه ورع ، فان قوله : «إني ورع» تلبيس ، وعدم إقراره بالشرب لا يوجب
اعتقاده الورع ، بل يمنع العلم بالشرب.
ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين
يديه لان تحسن فيه اعتقاده ، فان
____________________
