بيان : قد مر صدر هذا الخبر في باب الرضا
بالقضا
إلى قوله : «إلا
أن الزهد» وكان فيه : «الزهد عشرة أجزاء» ومنهم من جعل الاجزاء العشرة
باعتبار ترك حب عشرة اشياء : المال ، والاولاد ، واللباس ، والطعام ، والزوجة
والدار ، والمركوب ، والانتقام من العدو ، والحكومة ، وحب الشهرة بالخير وهو تكلف
مستغنى عنه ، والآيات في الحديد هكذا «اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو
وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد» إلى قوله سبحانه : «وما
الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور»
ثم قال تعالى بعد آية : « ما
أصاب من مصيبة في
الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير *
لكيلا تاسوا ... ».
قال المفسرون : اي كتبنا ذلك في كتاب
لكيلا تأسوا اي تحزنوا على ما
فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما آتيكم اي ما أعطاكم منها ، وقال الطبرسي
رحمه الله : والذي يوجب نفي الاسى والفرح من هذا أن الانسان إذا علم أن ما
فات منها ضمن الله تعالى العوض عليه في الآخرة فلا ينبغي أن يحزن لذلك ، وإذا
علم أن ما ناله منها كلف الشكر عليه ، والحقوق الواجبة فيه ، فلا ينبغي أن يفرح
به ، وأيضا فاذا علم أن شيئا منها لا يبقى فلا ينبغي أن يهتم له ، بل يجب أن يهتم
لامر الآخرة التي تدوم ولا تبيد انتهى .
ولا يخفى أن هذين الوجهين لا ينطبقان
على التعليل المذكور في الآية إلا
أن يقال : إن هذه الامور أيضا من الامور المكتوبة ، ولذا قال غيره : إن العلة
في ذلك أن من علم م أن الكل مقدر ، هان عليه الامر.
وقال بعض الافاضل : هو تعليل لقوله قبل
ذلك بثلاث آيات : «اعلموا
أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو» وهذا وجه حسن بحسب المعنى ، ولا تكلف في
التعليل حينئذ ، لكنه بحسب اللفظ بعيد ، وإن كانت الآيات متصلة بحسب المعنى
____________________
