إلى الاعلى كما هو
عادة العرب ، وعليه جرى قوله تعالى «ولا أصغر من ذلك ولا
أكبر»
وقوله سبحانه «لا
تأخذه سنة ولا نوم»
ويحتمل العكس أيضا بأن
يكون المراد بالمقاعدة من يلازم القعود كقوله تعالى : «عن اليمين وعن
الشمال
قعيد»
أو يكون المراد بأحدهما حقيقة المقاعدة ، وبالاخرى مطلق
المصاحبة.
وقد ذكروا وجوها من الفرق بين القعود
والجلوس ، لكن مناسبته لهذا المقام
محل تأمل ، وإن أمكن تحصيلها بتكلف قال في المصباح الجلوس غير القعود فالجلوس
هو الانتقال من سفل إلى علو والقعود هو الانتقال من علو إلى سفل ، فعلى الاول
يقال لمن هو نائم أو ساجد : اجلس ، وعلى الثاني لمن هو قائم : اقعد ، وقد يكون جلس
بمعنى قعد متربعا وقد يفارقه ، ومنه جلس بين شعبها أي حصل وتمكن إذ لا يسمى
هذا قعودا فان الرجل حينئذ يكون متعمدا على أعضائه اللاربع ، ويقال جلس متكئا
ولا يقال قعد متكئا بمعنى الاعتماد على أحد الجانبين وقال الفارابي وجماعة :
الجلوس
نقيض القيام فهو أعم من القعود ، وقد يستعملان بمعنى الكون والحصول ، فيكونان
بمعنى واحد ، ومنه يقال جلس متربعا وقعد متربعا ، والجليس من يجالسك ، فعيل
بمعنى فاعل.
«في فتياه» قيل «في» للتعليل نحو قوله :
«فذلكن
الذي لمتنني فيه»
وقال الجوهري الرث الشئ البالي ، وقال صد عنه صدودا أعرض ، وصده عن الامر
صدا منعه وصرفه عنه ، والمراد بمن يصد عنهم أعم من ذلك المجلس وغيره ، لقوله
«وانت تعلم» أي وأنت تعمل أنه ممن يصدعنا ، فان لم تعلم فلا حرج عليك في مجالسته
«قال ثم تلا» الضمير في قال راجع إلى كل من الاخ والعم ولذلك تكلف بعضهم
وقال الاخ والعم واحد ، والمراد الاخ الرضاعي ولا يخفى بعده «أو قال كفه»
الترديد من الراوي أي أو قال مكان في فيه في كفه ، وعلى التقديرين الغرض التعجب
____________________
