يقول (٧) في البيت الأول : مهما أنس من شيء فلا أنس حال هذين الرجلين اللّذين تقدّما في الخلافة ، وفرّهما في الزّحف بعد علمهما بقول الله تعالى : ( وَمَن يُوَلِّهِم يَومَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقتالٍ أَو مُتَحَيِّزاً إلى فِئَةٍ فَقَد باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئسَ المَصِيرُ ) (٨).

يقول : إن تقدّمهما في الخلافة مع فعلهما ما يوجب غضب الله تعالى (٩) ويوجب جهنّم ؛ شيء لا يتأول وإن نسي غيره (١٠).

__________________

(١) في شرح القصائد : ٥ : ليكره.

(٢) جاءت كلمة ، طالب ، نسخة بدل على (ر) ، وفيها : مبغض.

(٣) في نسخة ( ألف ) : قضب.

(٤) جاءت ( افاعيل ) في نسخة ( ألف ) ، نسخة بدل ، وفيها : وفيه أقاذيب.

(٥) المقضوب : المنقطع ، كما في صحاح اللغة : ١/٢٠٣ مادة ( قضب ) ، وفي نسخة ( ألف ) : مقصوب.

(٦) القصائد السبع العلويات : ٩١. وانظر شرحها للسيد محمد صاحب المدراك : ٥.

(٧) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : قال .. بدلا من : يقول.

(٨) سورة الأنفال (٨) : ١٦.

(٩) لا توجد كلمة : تعالى ، في نسخة (ر).

(١٠) جاءت العبارة هكذا في نسخة (ر) : شيء لا ينسى وإن ينسى غيره.