٣
ـ الخصال عن ستة من مشايخه منهم علي بن عبدالله
الوراق ، عن أحمد بن
محمد بن زكريا ، عن بكر بن عبدالله بن جبيب ، عن تميم بن بهلول ، عن أبي معاوية ،
عن الاعمش ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال : لايقال في التشهد الاول ( السلام علينا وعلى
عبادالله الصالحين ) لان تحليل الصلاة هو التسليم ، وإذا قلت هذا فقد سلمت .
العيون
: عن عبدالواحد بن عبدوس ، عن علي بن محمد بن قتيبة ، عن الفضل بن
شاذان ، عن الرضا عليهالسلام
فيما كتب للمأمون مثله إلا أن فيه لايجوز أن تقول .
توضيح وتنقيح
اعلم أن الاصحاب اختلفوا فيما يجب من
صيغة التسليم ، فذهب الاكثر إلى
أنه ( السلام عليكم ) قال في الدروس : وعليه الموجبون ، وذكر في البيان أن السلام
علينا
لم يوجبه أحد من القدماء ، وأن القائل بوجوب التسليم يجعلها مستحبة كالتسليم على
الانبياء والملائكة ، غير مخرجة من الصلاة ، والقائل بندب التسليم يجعلها مخرجة.
وذهب المحقق إلى التخيير بين الصيغتين ،
وأن الواجبة ماتقدم منهما ، وتبعه
العلامة ، وأنكره الشهيد في الذكرى والبيان ، فقال في الذكرى : إنه قول محدث في
زمان المحقق أو قبله بزمان يسير ، ونقل الايماء إلى ذلك من شرح رسالة سلار ، وقال
في موضع آخر : إنه قوي متين إلا أنه لاقائل به من القدماء ، وكيف يخفى عليهم
مثله لوكان حقا ، مع أنه قدقال بذلك في الرسالة الالفية واللمعة الدمشقية ، وهي
من آخر ما صنفه.
وذهب صاحب الجامع يحيى بن سعيد إلى وجوب
( السلام علينا وعلى عبادالله
الصالحين ) وتعيينها للخروج من الصلاة ، وأنكره في الذكرى فقال : إنه خروج عن
الاجماع من حيث لايشعربه قائله ، ونسب المحقق في المعتبر هذا القول إلى الشيخ
وخطأه الشهيد في هذه النسبة ، وذهب صاحب الفاخر إلى وجوب السلام على النبي صلىاللهعليهوآله
وجعل ذلك من جملة أقل المجزي في الصلاة كما عرفت.
____________________
