حركاته ، وهو إشارة
إلى قوله سبحانه : « صنع
الله الذي أتقن كل شئ » وقيل :
المراد بمقادير تبرجه ما يمكن من تزينه.
و « شعشع ضياء الشمس » قال في القاموس :
الشعشع والشعشاع والشعشعان والشعشعاني
الطويل والشعشاع الخفيف والحسن والمتفرق وذهبوا شعاعا متفرقين ، وشعاع الشمس وشعها
بضمهما الذي تراه كأنه الجبال مقبلة عليك إذا نظرت إليها أو الذي ينتشر من ضوئها
أو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وما أشبهه ، وشعشع الشراب مزجه و
الثريدة رفع راسها وطوله أو أكثر ودكها وسمنها ، والشئ خلط بعضه ببعض انتهى
« والاجيج » تلهب النار ، وقد أجت تأج
أجيجا وأججتها فتأججت ، والمعنى
فرق أو مد وطول شعاع الشمس بنور يحصل من تلهب ذلك الضياء ، أو مزج ضياء
الشمس القائم بها بنور يحصل من تلهبه ، وهو الشعاع الممتد المتفرق في الآفاق
ويحتمل
أن يكون الشعشعة مأخوذا من الشعاع ، اي جعل ضياء الشمس ذا شعاع ، وقد
يحتمل ارجاع ضمير تأججه إلى الموصول أي بسبب ظهوره الذي هو مقتضى ذاته
أزلا وأبدا.
« يا من دل » أعاد حرف النداء لتغيير
أسلوب الكلام ، والانتقال من مقام إلى
مقام « على ذاته بذاته » قال الراغب الاصفهاني يقال في تأنيث ذو ذات وتثنيته ذواتا
، و
في جمعه ذوات ، وقد استعار اصحاب المعانى الذات فجعلوها عبارة عن عين الشئ جوهرا
كان أو عرضا ، وليس ذلك من كلام العرب انتهى.
أي هو سبحانه أفاض المعرفة على الخلق
بها لا بتعريف غيره كما مر في شرح
قولهم : لا يعرف الله إلا به ، أو هو سبحانه أعطى العقل وأوجد ما يستدل به العقل
عليه
كما روي : كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكى أعرف.
وقيل هو أن يستدل بالوجود على ذاته ،
والوجود عين ذاته ، فقد استدل على
ذاته ، ولبعض الناس في حل أمثاله مسالك دحضة عثرة زلقة يأبى عنه العقل
والشرع ، و « تنزه » أي تباعد وتقدس « عن مجانسة مخلوقات » أي عن أن يكون من
____________________
