بإجماع الشيعة ، وإن علم مخالفته.

مع أنّه لم يعلم مخالفتهما ، غاية الأمر عدم تعرّضهما للاستثناء في القدر الذي نقله من كلامهما ، وهذا لا يقتضي مخالفتهما.

مع أنّه ـ على ما ذكره ـ يصلح ردّا على الشيخ وتضعيفا لقوله ، كيف وهو في مقام تصديق الشيخ وإثبات حقّية قوله ، مع أنّ القياس ليس بحجّة شرعيّة (١) ، وهو رحمه‌الله لم يتمسّك بالقياس ، بل تمسّك برواية ابن سنان جزما ، وبأنّ شغل الذمّة اليقيني بالعبادة التوقيفيّة تتوقّف براءته على اليقين ، وأين هذا من التمسّك بالقياس؟

نعم ، جعل القياس على فرض أنّه كان من جملة المرجّحات للعمل برواية ابن سنان الراجحة عنده ، بل جعله من متمّمات المرجّح ومؤيّدات المؤيّد ، وكونه من هذا القبيل لعلّه لا مانع عنه عنده ، بل عند غيره أيضا ، كما لا يخفى على المطّلع.

مع أنّك عرفت ظهور العلّة من العلّة المنصوصة وتضاعيف الأخبار ، مع أنّ الطيور أغلبها مأكول اللحم وفاقا ، وكثير منها وقع الخلاف في حرمة أكله ، وقلّما يكون طير وقع الاتّفاق على حرمته.

وممّا يؤيّد ما ذكرناه ما سيجي‌ء في ذرق الدجاج الإجماع على نجاسة ذرق الجلّال منه ، معللا بأنّه غير مأكول اللحم ، وحمل رواية فارس عليه.

وممّا يؤيّد أيضا أنّ رواية ابن سنان أعلى سندا ، وتكرر الطريق إليه.

قوله : (وأمّا القول بنجاسة). إلى آخره.

أكثر الأصحاب على طهارة ذرق الدجاج غير الجلّال ، وربّما تردّد فيه ،

__________________

(١) في (د ١ ، ٢) : بنهج شرعي.