تأتني تمشي أمش معك». وذلك لأنّك أردت أن تقول : إن أتيتني سائلا يكن ذلك ، وإن تأتني ماشيا (١) فعلت. وقال زهير :

ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه

ولا يغنها يوما من الدهر يسأم (٢)

إنما أراد : من لا يزل مستحملا يكن من أمره ذاك ولو رفع يغنها جاز ، وكان حسنا ، كأنّه قال : من لا يزل لا يغنى نفسه «يسأم».

وممّا جاء أيضا مرتفعا قول الحطيئة :

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

تجد خير نار عندها خير موقد (٣)

وأمّا جزم الفعل بين الفعلين فقد قال سيبويه : سألت الخليل عن قوله : «وهو «عبيد الله بن الحر» :

متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا (٤)

قال : تلمم : بدل من الفعل الأوّل ، ونظيره في الأسماء : «مررت برجل عبد الله» فأراد أن يفسّر الإتيان بالإلمام كما فسّر الاسم الأوّل بالاسم الآخر.

ومن ذلك أيضا قوله ، أنشدنيها الأصمعي عن أبي عمرو لبعض بني أسد :

إن يبخلوا أو يجبنوا		أو يغدروا لا يحفلوا
يغدوا عليك مرجّلي		ن كأنّهم لم يفعلوا (٥)

فقولهم : يغدوا : بدل من لا يحفلوا ، وغدّوهم مرجّلين يفسّر أنّهم لم يحفلوا.

٧ ـ الجزاء إذا كان القسم في أوّله :

إذا تقدّم القسم عن الجملة الجزائيّة فلا بدّ من ملاحظة المقسم عليه ، وذلك قولك : «والله إن أتيتني لا أفعل» بضمّ اللّام في لا أفعل ، لأنّ الأصل ، والله لا أفعل إن أتيتني يقول سيبويه : ألا ترى أنّك لو قلت : «والله إن تأتني آتك» لم يجز ، ولو قلت : «والله من يأتني آته» كان محالا ، واليمين لا تكون لغوا ك «لا

__________________

(١) أي : إن جملة تسألني في المثال الأول : وتمشي في المثال الثاني للحال ، ولا أثر للجزاء فيها.

(٢) يستحمل الناس نفسه : أي يلقى إليهم بحوائجه وأموره ويحملهم إياها ، والشاهد فيه : رفع يستحمل لأنه ليس بشرط ولا جزاء ، وإنما اعترض بينهما : يستحمل ، وهو خبر لا يزل.

(٣) يمدح قيس بن شماس. تعشو إلى النار : تأتيها ظلاما في العشاء ترجو عندها خيرا ، خير نار : أي نارا معدّة للضيف الطارق.

(٤) الجزل : الحطب اليابس أو الغليظ منه الشاهد فيه : جزم تلمم لأنه بدل من تأتنا ، ولو أمكن رفعه على تقدير الحال لجاز.

(٥) لا يحفلوا : لا يبالوا. والترجيل : تمشيط الشعر وتليينه بالدهن ، وغدوهم مرجّلين دليل على أنّهم لم يحفلوا بقبيح.