(التاسع عشر) أن يدل على حلية ك «دعج» و «كحل» و «سمن» و «هزل».

٣ ـ حكمه :

حكم اللّازم أن يتعدّى بالجارّ ، ويختلف الجارّ باختلاف المعنى ك : «عجبت منه» و «مررت به» و «غضبت عليه» وقد يحذف الجارّ فيتعدّى الفعل بنفسه ، وينصب المجرور ، وهو ثلاثة أقسام :

(أحدها) سماعي جائز في الكلام المنثور نحو «نصحته وشكرته وكلته ووزنته» ، والأكثر ذكر اللّام الجارّ نحو : (وَنَصَحْتُ لَكُمْ)(١) و (أَنِ اشْكُرْ لِي)(٢).

(الثّاني) سماعي خاصّ بضرورة الشعر كقول ساعدة بن جؤيّة :

لدن بهزّ الكفّ يعسل متنه

فيه كما عسل الطّريق الثّعلب (٣)

قوله «كما عسل الطريق» أي في الطريق. ومثله قول المتلمّس جرير بن عبد المسيح : آليت حبّ العراق الدّهر أطعمه والحبّ يأكله في القرية السّوس (٤) أي آليت على حبّ العراق.

(الثالث) قياسي وذلك في «أنّ وأن وكي» نحو : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ)(٥) أي بأنّه لا إله إلّا هو ، (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ)(٦) أي من أن جاءكم ، (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً)(٧) أي لكيلا إذا قدّرت «كي» مصدريّة.

لا غير : الجمهور على أنّه لا يجوز الحذف بعد ألفاظ الجحد إلّا «ليس» ، فلا يقال : «أنفقت مائة لا غير» ولكن السّماع خلافه ، ففي القاموس : قيل : وقولهم : «لا غير» لحن ، وهو غير جيّد لأنه مسموع ، قال الشاعر :

جوابا به تنجو اعتمد فوربّنا

لعن عمل أسلفت لا غير تسأل

(انظر ليس غير).

لكن : هي للاستدراك بعد النّفي ،

(١) وتكون حرف عطف بثلاثة شروط

__________________

(١) الآية «٧٩» من سورة الأعراف «٧».

(٢) الآية «١٤» من سورة لقمان «٣١».

(٣) «لدن» ناعم لين «يعسل متنه» من العسلان وهو اهتزاز الرمح «كما عسل» الكاف للتشبيه و «ما» مصدرية أي كعسلان الثعلب في الطريق.

(٤) آليت : حلفت ، المعنى : حلفت على حبّ العراق أني لا أطعمه الدهر مع أنّ الحبّ متيسّر يأكله السوس ، وقوله «أطعمه» أي لا أطعمه.

(٥) الآية «١٨» من سورة آل عمران «٣».

(٦) الآية «٦٣» من سورة الأعراف «٧».

(٧) الآية «٧» من سورة الحشر «٥٩».