وتدوم. (أَعْناقُهُمْ) أي أصحابها ، كما يكنى عن النفس بالوجه ، ولما وصفت الأعناق بصفات العقلاء وهو الخضوع أجريت مجراهم ، وجمعت الصفة جمع العقلاء وهي : خاضعين ، أي منقادين ، وأصل الكلام : فظلوا لها خاضعين.

(ذِكْرٍ) تذكير وموعظة ، وهو القرآن. (مِنَ الرَّحْمنِ) بوحيه إلى نبيه. (مُحْدَثٍ) مجدّد إنزاله ؛ لتكرار التذكير وتنويع التقرير. (إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ) إلا جددوا إعراضا عنه وإصرارا على ما كانوا عليه (فَقَدْ كَذَّبُوا) به أي بالذكر بعد إعراضهم ، وأمعنوا في تكذيبه ، بحيث أدى بهم إلى الاستهزاء به. (فَسَيَأْتِيهِمْ) أي سيحل بهم العذاب إما في الدنيا كيوم بدر ، وإما يوم القيامة. (أَنْبؤُا) عواقب. (ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) من أنه كان حقا أم باطلا.

(أَوَلَمْ يَرَوْا) أو لم ينظروا إلى عجائبها. (كَمْ أَنْبَتْنا) أي كثيرا. (مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) صنف محمود كثير المنفعة ، وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي. (إِنَّ فِي ذلِكَ) إن في إنبات تلك الأصناف. (لَآيَةً) دلالة على أن منبتها تام القدرة والحكمة ، سابغ النعمة والرحمة. (وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ) في علم الله تعالى ، فلا ينفعهم أمثال هذه الآيات العظام. (الْعَزِيزُ) ذو العزة الغالب القادر على الانتقام من الكفرة. (الرَّحِيمُ) حيث أمهلهم. أو العزيز في انتقامه ممن كفر ، الرحيم لمن تاب وآمن.

التفسير والبيان :

(طسم ، تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) أي هذا القرآن مكون من أحرف عربية ، مثل الطاء والسين والميم ، يقصد بها تحدي العرب به ليأتوا مثله ، فإذا عجزوا دل على أنه كلام الله الموحى به إلى نبيه. وهذه آيات القرآن البيّن الواضح الجلي الذي يفصل بين الحق والباطل والغي والرشاد.

(لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) أأنت يا محمد مهلك نفسك حزنا وأسفا على عدم إيمان قومك برسالتك؟! وهذه تسلية من الله لرسوله في عدم إيمان من لم يؤمن به من الكفار ، كما قال تعالى : (فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ) [فاطر ٣٥ / ٨] وقال سبحانه : (فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) [الكهف ١٨ / ٦].