والصفات تعليلا
لعبادة الذات ، وأما أن يعبد الذات والصفات ذاتية او فعلية ، او يعبد الصفات كما
هيه ، أو يعبد الصفات تفريعا عليها الذات ، فكل ذلك إبطال للتوحيد فذلك بين إشراك
وإلحاد!
«ومن زعم أنه يضيف الموصوف إلى الصفة
فقد صغر بالكبير» (١) حيث يجعل الصفات أصلا يفرّع عليها الذات ، ففي عبادتهما هكذا
مع بعض شرك أنحس من التسوية ، وفي عبادة الصفات أصالة بتفريع الذات انزلاق إلى
إلحاد ، وفي عبادة الذات بأصالة الصفات ، أن يعبده هو لهذه الصفات ، تحلّل عن
عبادة الأحرار إلى العبيد والتجار (وَما قَدَرُوا اللهَ
حَقَّ قَدْرِهِ)
(٦ : ٩١).
فالعبادة درجات :
١ ـ خوفا من عذاب الله وهي عبادة العبيد وكثير ما هم و ٢ ـ طمعا في ثواب الله وهي
عبادة الأجراء وهم أقل منهم ـ ٣ أن تعبد الله لأنه الله وهم أقل قليل وكما عن مولانا
امير المؤمنين علي (عليه السلام): ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك ولكن
وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك .
وهذه المراتب
مطوية في (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) في ظلال ما قبلها
، ف (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) لأنك الله ، فأنت
أهل أن تعبد «لا نريد منك غيرك ، لا نعبدك بالعوض والبدل كما يعبدك الجاهلون بك
المغيبون عنك» .
__________________
