نعرفها ، عرفتها
الملائكة من ذي قبل فضاقت بها ذرعا ففرحت بانقراضها ، فرحة العبد لمولاه إذ يجده
يعبد ولا يعصى ، ثم تضايقت من جعل خليفة لها ، دون ان تحسب حسابا لخلفيات سؤالها
فجهّلهم الله : (إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ) أن قد تكون هذه
الخليفة أعلى منكم في عبادة ربها ، مهما كان فيها ببعض أنسالها فساد وسفك للدماء.
وترى أن سؤالها
هذا يتنافى وعصمتهم ، أن اعترضوا على الله لماذا الخليفة؟ واغتروا بما عرضوا من
تسبيحهم وتقديسهم؟ وقد كذبوا كما قال الله : (أَنْبِئُونِي
بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) وهم كما يعرفنا
الله : (بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا
يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) (٢١ : ٢٦) فكيف سبقوه بقولة السؤال دون نظرة الإيضاح من
الله و (يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ
وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ) (١٦ : ٥٠) فكيف لم
يخافوه إذ سألوه ، وكيف فعلوا ما فعلوه ولم يؤمروا؟.
إن السؤال ليس نصا
ولا ظاهرا في الاعتراض ، فإنما سألوا استيضاحا إذ جهلوا كيف (جاعِلٌ
فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)؟ ثم وذكر النعمة والرحمة ليس اغترارا بل والتحديث بها
مكرمة (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) وكان ذكرها تتمة
السؤال : إن كان جعل الخليفة للعبادة فنحن لها ، وان كان غير ذلك فبين لنا.
ثم (إِنْ
كُنْتُمْ صادِقِينَ) وان كان تلميحا بالكذب ، ولكنه كذب جاهل
__________________
