وهذا الأكل الذوق
خلّف دون فصل او اختيار ظهور السوءات ، ومن ثم حياة العناء الهابطة الخابطة.
٤ ـ وكيف النهي؟
لقد نهى الله
تعالى آدم وزوجه عن أكل الشجرة وذوقها نهيا مؤكدا منذرا : (وَلا
تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ) ـ (أَلَمْ
أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما
عَدُوٌّ مُبِينٌ) ـ (فَلا يُخْرِجَنَّكُما
مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى).
فهنا يهدد في
اقتراف المحظور بالخروج عن الجنة والشقاء وأنه ظلم ، ثم ينادي في آيات أخرى انه زل
عن طاعة الله بوسوسة الشيطان : (فَوَسْوَسَ لَهُمَا
الشَّيْطانُ)
(فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ) (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ
فَغَوى)!
فهناك فيما فعله
آدم وزوجه : زلة وغواية وظلم وعصيان وشقاء ، وكلّ منها كاف في التدليل على أنهما
ارتكبا الحرام ، كما و (لا تَقْرَبا) تؤكده وتشدده!
فالزلة هنا هي
الزوال عن الحق او زوال الطاعة : (إِنَّمَا
اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا) (٣ : ١٥٥) والغواية جهل عن اعتقاد فاسد : (لا
إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)
(٢ : ٢٥٦) وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي
الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ)
(٧ : ٢٠٢).
والظلم انتقاص إما
بحق النفس والغير وهو أفحشه ، او بحق الغير وهو أوسطه ، او بحق النفس وهو أدناه ،
وليس بحق الله إذ لا ينتقص في شيء : (وَما ظَلَمُونا
وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (٢ : ٥٧) ، وقد
ظلم آدم نفسه فانتقص حاله ومستقبله! : (رَبَّنا ظَلَمْنا
أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ
الْخاسِرِينَ). ثم قد يكون الظلم بالنفس دون اقتراف منهي عنه كما في يونس
: (سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ
الظَّالِمِينَ)
