فكذلك الأمر ، وإن
كانت أخف حملا وثقلا؟ أم هي الاستعانة بالصبر والصلاة مهما اختلفا حملا في
الاستعانة بهما؟ أو هي هما وما قبلهما من فعل الواجبات وترك المحرمات ، مهما
اختلفت هي ايضا في حملها؟.
لكلّ وجه على
اختلاف درجاتها ومرجحاتها لفظيا او معنويا ، والجمع أوجه ، فان الصلاة ـ فقط ـ كبيرة
إلّا على الخاشعين ، فضلا عن المستعان بها ، والاستعانة بها ، ثم والصبر ،
والمستعان به منه ، والاستعانة به ، ثم وما تقدمهما من فعل الواجبات وترك المحرمات
، وإن كانت الصلاة المستعان بها ، غير الكبيرة الثقلية ، تكفي حملا لحمل الصبر وما
قبل الصبر (وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى
الْخاشِعِينَ).
ومن هم الخاشعون؟
: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ
مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ)!.
الخشوع من حالات
القلب : (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ
تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ) (٥٧ : ١٦) والخضوع
للجوارح ، ويجمعهما خنوع التعظيم والعبودية لله ، فمن خشع قلبه لله خضعت جوارحه
لله ، وقد تخضع الجوارح والقلب فارغ
فالخشوع لله
يتبنّى الإيمان السليم أن يخنع الخاشع بكله لله ، مهما اختلفت مراتبه ، فكيف يفسر
ب (الَّذِينَ يَظُنُّونَ ..) والظن في مجال
المعرفة مقدوح لا ممدوح؟ : (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ
عِلْمٍ ... إِنْ يَتَّبِعُونَ
إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) (٦ : ١١٦).
والحل أن الظن قد
يقابل العلم كما هنا فهو ظن العقل ولا يكفي في الإيمان ، بل وعلم العقل إنما يفيد
إذا دخل القلب وتحول اعتقادا راجحا ثم اليقين.
