بِحَمْدِهِ
وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ) (١٣ : ١٣) ومن كل
شيء : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ
بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (١٧ : ٤٤).
ومن لزام الحمد
معنويا أن يشفّع بالتسبيح ، تسبيحا بحمده ، حيث الحمد ثناء على ثبوتية الصفات ،
فلأنها فيما نعرفه من صفات تصاحب خالجة الإمكانيات الخارجة عن ساحة الذات ، نسبّحه
بحمده عن صفات الممكنات ، فنعني من حمده بعلمه وحياته وقدرته نفي الجهل والموت
والعجز عن ذاته حيث الثابتات منها في معروفنا ممكنات ولا نستطيع تصورها كما يناسب
ساحة قدسه ف (سُبْحانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ.
إِلَّا عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ) (٣٧ : ١٦) :
لذلك لم يرد في
ساير القرآن حمد بألسنة غير المخلصين من المكلفين ، إلّا الله حيث يحمد نفسه ،
فهذا نوح يؤمر : (فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي
نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (٢٣ : ٢٨) :
وإبراهيم (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي
عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ) (١٤ : ٣٩) ومحمد (صلى
الله عليه وآله وسلم) : (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) (٢٧ : ٩٣) وداود وسليمان (وَقالا الْحَمْدُ
لِلَّهِ) (٢٧ : ١٥) إلّا ما
حكاه عن أهل الجنة وهم المطهرون من خطأ القول وخطله : (وَآخِرُ
دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) (١٠ : ١٠).
فنحن إذ نؤمر
بالحمد في الحمد وفي ساير الأحوال فلنشفعه بتسبيحه حتى يكون كما وصفه عباده
المخلصون : (وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى
فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما
كانُوا يَعْمَلُونَ) (٧ : ١٨٠).
والحمد ـ ككل ـ هو
الثناء الجميل على الجميل ذاتا وأفعالا وصفات ، ف «الله» حمد للذات بصفات الذات ، و
(رَبِّ الْعالَمِينَ) حمد لصفات الفعل
والأفعال ، فهو (الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ
ثُمَّ هَدى) (٢٠ :
