قسوة في هذه
الرسالة الجديدة تجاههم على قوتها وضعفهم ، ثم وهو إحسان بحق الحق فإنه يظهر
ويتبلور أكثر مما إذا كانت القسوة عاجلة ، فإمهال الخائن إحسان ما لم يكن فيه
إهمال بحق الحق.
إذا فليست الآية
منسوخة بأخرى في غير المائدة هي (فَاقْتُلُوا
الْمُشْرِكِينَ)
حيث المائدة ناسخة غير منسوخة ، وهم بعد ليسوا بمشركين حتى تشملهم آيتهم هذه.
وقد تعني (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ) هؤلاء القلة غير الناقضة للميثاق ، فاعف عن سيئاتهم واصفح؟
ولكن العفو عن السيئة كيفما كانت ليس من شأن الرسول ، اللهم إلّا أن يعني عاملهم
معاملة المعفو فإن الله عاف عنهم.
ذلك ، فهذه من
سمات اليهود اللعينة التي لا تفارقهم ، لعنة بادية على سيماهم ، بادئة في أولاهم
إلى أخراهم ـ إلّا من هدى الله وهم قليل ـ.
لعنة تنضح بها
جبلتهم الطريدة من الهوى ، المليئة من الردى ، وقسوة تبدو في ملامحهم الناضبة من
بشاشة الرحمة ، المالئة من حشاشة الزحمة ، الناعمة في الملمس عند الكيد والوقيعة.
هذا وقد ذكرت
اللعنة بمختلف صيغها كعديد الكراهية (١٣) مرة مما يساعد على المعني من الكراهية
أنها هي التي تستجر اللعنة ، خلافا للمصطلح المختلق أن الكراهية هي ما دون الحرمة
، وقد ذكرت كلما ذكرت في موقف غليظ الحرمة تكليفا ، والاستحالة واقعا ، ومن الأولى
: (كُلُّ ذلِكَ كانَ
سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً) (١٧ : ٣٨)
والمذكور من ذي قبل هو من أكبر المحرمات وأكبر الواجبات ، ف «سيئه» المكروه هو من
المحرمات الكبيرة اللعينة.
(وَمِنَ الَّذِينَ
قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ
__________________
