سواها تموت بنفس
الأسباب آجلا ولكنك ذكيتها ، أي : أدركت ذكاتها ، فقد ذكيتها دون ريب.
ذلك! ولأن أصل
التذكية هي إخراج تتمة الحرارة الغريزية الحيوية الحيوانية ، وأن الذكاء هو سرعة
الإدراك ، فقد تعني التذكية سرعة إدراك البهيمة مهما اختلف إدراك عن إدراك ، وكأن
أصل الذكاة هو التمام والكمال وهو يختلف حسب موارده ، فذكاة العقل تمامه ، وذكاة
الشمس حدتها ، فذكاة هذه الست هي تمام حياتها ، إذا فالتذكية هي إتمام الحياة
سلبيا فلا مجال هنا لأصالة الإشتغال أن الذمة مشغولة في حقل الذبح بشروط فحين نشك
في اشتراط الحياة المستقرة كان الأصل عدم الحلّ في غيرها ، لأن مجال الأصل هو
فقدان الدليل وهنا «ذكيتم» ظاهرة كالنص في عناية الحياة غير المستقرة ، ولو كانت
ظاهرة في المستقرة ـ ايضا ـ فمجرد شمولها لغير المستقرة كاف في وجدان الدليل.
ف (إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ) تعني كملتم حياته إزهاقا وأذهبتم بقيتها.
فالذبح قد يكون
كالعادة المستمرة أن تبدء بذبح حيوان ، أم متفلتا عنها كان تدرك ذبحها دون مهل
لأنها اصطدمت بما يموّتها ، فيكفي ـ إذا ـ إزهاق روحها ، فإنما الذبح هو الذي يحلل
الحيوان ، عاديا أو خلافها ، بحياة مستقرة لها أم سواها.
٢ هل تشترط حركة
الحيوان بعد الذبح ، أم تكفي تتمة الحياة غير المستقرة قبل الذبح؟ ظاهر «ذكيتم» هو
الأخير ، وهنا معتبره عدة تشترط الحركة قبل التذكية ، وعلّها كإمارة للحياة لا
أنها شرط أصيل ، فهنا الصحيحة المشترطة إياها بعد الذبح غير صحيحة أو مأولة بأنها إمارة
حياة
__________________
