والوجه
فيه : أنه نقل ضمة الياء
المستحقة فى الأصل إلى اللام ، ثم حذفها ، ولم يبدلها ألفا.
٥٩ ـ قوله : (سَواءٍ) :
يقرأ ـ بالنصب ـ على
المصدر ، أى : يستوى بيننا وبينكم الإيمان ، والتوحيد ، ثم فسره بقوله : «ألّا
نعبد».
ويقرأ ـ بالرفع ـ أى
: هو سواء .
٦٠ ـ قوله : (يَتَّخِذَ بَعْضُنا)
الذى وجدت فى كتب
القراءات «بعضنا» ـ بالنصب ـ ولم يذكروا فى «يتخذ» شيئا.
والأشبه
: أن صاحب هذه
القراءة قرأ «نتّخذ» ـ بالنون ـ كالذى قبله ، فنصب «بعضنا» به ، و «يتّخذ» متعدّ
إلى مفعولين ، و «بعضا» المفعول الثانى ، و «أربابا» بدل أو صفة.
والمعنى : متعلق «بأرباب»
وإنما ذكره بعض توطئة ، كما قال تعالى : (إِلهاً واحِداً) [التوبة : ٣١] ، (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) [البقرة ١٦٣]
فأوله توطئة للصفة ، أو الخبر.
فإن صح أن القراءة
فى «يتخذ» ـ بالياء ـ فالوجه فيه : أنه أضمر الفاعل ، أى : ولا يتخذ أحدنا ، وقد
دل عليه ما قبله ، من قوله : «نعبد» ولا نشرك لأنها تدل على الجمع.
__________________
