١٢١ ـ قوله : (سَنَجْزِي) :

ـ بالنون ـ وهو ظاهر ، ويقرأ ـ بالياء ـ سيجزى الله ، ثم أعاد من الغيبة إلى الإخبار ـ عن النفس ، كما قال تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ) (فاطر : ٢٧).

١٢٢ ـ قوله : (يَأْتِيَ بَعْضُ) :

الجمهور : على الياء ، وقرئ ـ بالتاء ؛ لأن بعض الآيات آية ، فأنث على المعنى.

وقرئ : «آية ربك» ـ على التوحيد ـ وهى هاهنا جنس ، يراد بها أكثر من الواحد ، ولو لا ذلك لما صحت إضافة بعضه إليها (١).

١٢٣ ـ قوله : (لا يَنْفَعُ نَفْساً).

الجمهور : على الياء ؛ لأن الفاعل مذكر. (٢)

وقرئ ـ بالتاء : وفيه وجهان :

أحدهما : أنه أنث «إيمانها» لما أضافة إلى المؤنث.

والثانى : أن «الإيمان» عقيدة ، أى لا تنفع نفسا عقيدتها (٣).

__________________

الجمهور : على التشديد ، وقرئ بالتخفيف ، وهو فى معنى المشدد ، فيكون «بآيات الله» مفعولا. ويجوز أن يكون حالا ، أى : كذب ، ومعه آيات الله» ١ / ٥٥١ التبيان.

(١) قال أبو البقاء :

والجمهور : على الياء فى «ينفع».

وقرئ بالتاء ، وفيه وجهان :

أحدهما : أنه أنث الضمير على المعنى ؛ لأن الإيمان ، والعقيدة بمعنى «فهو مثل قولهم : جاءته كتابى فاحتقرها ، أى صحيفتى ، أو رسالتى.

والثانى : أنه حسن التأنيث ؛ لأجل الإضافة إلى المؤنث» ١ ، ٥٥٢ ، التبيان.

(٢) قال أبو الفتح : «ومن ذلك قراءة أبى العالية» لا تنفع نفسا إيمانها» بالتاء فيما يروى عنه ، قال ابن مجاهد : وهذا غلط.» ١ / ٢٣٦ المحتسب.

(٣) انظر ما ذهب إليه : أبو الفتح ١ / ٢٣٦ ، ٢٣٧ ـ المحتسب.