الذي أجلاه بخت نصّر في السنة السابعة ثلاثة آلاف وثلاثة وعشرين يهوديا ٢٩ في السنة الثامنة عشر لبخت نصّر من أورشليم ثمانمائة واثنين وثلاثين نفسا ٣٠ في السنة الثالثة والعشرين لبخت نصّر أجلى بنور زادن قائد الجيش سبعمائة وخمسة وأربعين نفسا فجميع النفوس أربعة آلاف وستمائة». فعلم من هذه العبارات ثلاثة أمور : الأول : إن بخت نصّر جلس على سرير السلطنة في السنة الرابعة من جلوس يواقيم. وهو الصحيح. وصرّح به يوسيفس اليهودي المؤرّخ أيضا في الباب السادس من الكتاب العاشر من تاريخه ، فقال : «إن بخت نصّر صار سلطان بابل في السنة الرابعة من جلوس يواقيم». انتهى. فإن ادّعى أحد غير ما ذكرنا يكون غلطا ومخالفا لكلام أرميا عليه‌السلام ، بل لا بدّ في اعتبار السنين أن تكون السنة الأولى من جلوس بخت نصّر مطابقة للسنة الرابعة من جلوس يواقيم. والثاني : إن أرمياء أرسل الكتاب إلى اليهود بعد خروج يوخانيا الملك ورؤساء يهوذا والصنّاع. والثالث : إن عدد الأسارى في الإجلاءات الثلاثة كان أربعة آلاف وستمائة ، وكان الإجلاء الثالث في السنة الثالثة والعشرين. فأقول : هنا ثلاثة أغلاط : الغلط الأول : إن إجلاء يوخانيا الملك ورؤساء يهوذا والصنّاع كان قبل ميلاد المسيح ، على ما صرّح المؤرّخون بخمسمائة وتسع وتسعين سنة. وصرّح صاحب ميزان الحق في الصفحة ٦٠ من النسخة المطبوعة سنة ١٨٤٩ بأن هذا الإجلاء كان قبل ميلاد المسيح بستمائة سنة ، وكان أرمياء أرسل كتابه إليهم بعد خروجهم فلا بدّ أن يكون إقامة اليهود في بابل سبعين سنة ، وهو غلط ، لأنهم أطلقوا بحكم قورش سلطان إيران قبل ميلاد المسيح بخمسمائة وستّ وثلاثين سنة. فكانت إقامتهم في بابل ثلاثا وستّين سنة لا سبعين. وأنقل هذه التواريخ من كتاب مرشد الطالبين إلى كتاب المقدس الثمين المطبوع سنة ١٨٥٢ في بيروت. وهذه النسخة تخالف النسخة المطبوعة سنة ١٨٤٠ في أكثر المواضع على العادة الجارية في المسيحيين. فمن شاء تصحيح النقل فعليه أن يقابل النقل بعبارة النسخة المطبوعة سنة ١٨٦٢. وهذه النسخة موجودة في كتبخانة جامع بايزيد بالآستانة. فأقول : في الفصل العشرين من الجزء الثاني في جدول تاريخي للكتاب المقدّس من هذه النسخة المطبوعة سنة ١٨٥٢ هكذا :