يريد القُرَاد لأنه اذا كان صَغِيرا سُمِّى قُرَادا فاذا كَبِر كان حَلَمةً وقال آخر

وقال الفَرزْدق

يريد بالانثَيَيْن الأُذُنين وسمَّاهما انثَيَينِ للتأنيث اللاحِقِ لهما فى اللَّفْظ فى قولهم هى الأُذُن وأُذَيْنة وكذلك قال العجَّاج فى صِفَة المَنْجَنِيق

فقوله كلّ أنثَى كأنه قال كل مَنْجنيق لأن المَنْجَنيق مؤَنَّثة ومثل ذلك فى تعَلُّقه بما عليه اللفظُ دُونَ المعنى قولُ الشاعر أنشده أحمدُ بنُ يحيى

وقال الأحجارُ صَخْر وجَنْدَلٌ وجَرْوَل بَنُو نَهْشَل فسمَّاهم بالأحجار من حيثُ كانُوا مسمَّيْنَ بأسمائِها كما أُنِّثت هذه الاسماءُ لتأنيث اللفظ لا لمعنىً غيرِه

هذا باب ما دخَلَته التاءُ من صِفَات المَذكَّر

للمُبالَغة فى الوصْف لا للفَرْق بين المذَكَّر والمؤَنَّث

وذلك قولُهم رجُل عَلَّامةٌ ونَسَّابةٌ وسَألةٌ وراويَةٌ ولا يجُوز لهذه التاء أن تدخُلَ فى وَصْف من أوْصافِ اللهِ تعالى وان كان المرادُ المبالغةَ* وقال أبو الحسن* فى قولهم رَجُل فَرُوقةٌ ومَلُولةٌ وحَمُولةٌ ألحَقُوها الهاء للتكْثيرِ كنَسَّابة وراويةٍ وقد لَحِقت تاءُ التأنيثِ حيثُ لم تلحقِ الكلمةَ تأنيثًا ولم تَفْصِل واحدا من جِنْس ولم تَفْصِلْ تأنيثا من تذكير كامْرئٍ وامرأةٍ ولم تَجْر صفةً على فِعْل وذلك قولهم فى جمع حَجَر حِجَارَة وذَكَر ذِكَارة وجَمَل جِمَالَة وقُرِئ (كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ) ودخلَتْ أيضا فى فُعُولة التى يُراد بها الجمعُ وذلك قولهم عَمٌّ وعُمُومَة وخالُ وخُؤُولة وصَقْر وصُقُورةٌ وكذلك أفْعِلةٌ وفِعْلَةٌ مثل أجْرِبة وجَرِيب وخَصِىّ وخِصْية وغِلْمة وجِيْرةٍ وهذا كياءٌ النسَب فى قُرَشىٍّ وقُرْىٍّ ويَمَانِىٍّ جاءت فى البناء غيرَ دالَّة على ما تدُلُّ عليه فى الامر العامِّ من النسَب

__________________

(١) قلت أخطأ ابن سيده فى ايراده هذين المصراعين مختلَّى الترتيب لانه أغفل ثلاثة مصاريع بينهما والرجز للعجاج والصواب فى روايته

وكل أنثى حملت احجارا

كتبه محمد محمود لطف الله به آمين