وحَمَل وللأنثى رِخْل ورَخِلٌ وتيْس وعَيْر وأتانٌ وشيخ وعَجُوز ورُبَّما ألحقُوا المؤنَّث الهاء مع تخصِيصِهم إيَّاه بالاسم كقولهم جَمَل وناقةٌ وحَمَل ورَخِلة ورِخْلة وكَبْش ونَعْجة ووَعِل وارْوِيَّة وأسَدٌ ولَبُؤَة إلا أنَّ أبا خالد قال أظُنُّ أنه يقال للأسَد اللَّبُؤُ فذهبت تِلكَ اللغة ودَرَست لأن اللَّبُؤَ من عَبْد القيس لم يُسَمَّ إلا بشئ كان معروفا وقد يمكن أن يكونَ اللَّبُؤُ جمعَ اللَّبُؤة وقد قالوا اللَّبُوة وشَيخ وعَجُوزة وهى قليلة وأنكرها أبو حاتمٍ ألْحَقُوا الهاءَ تأكيدًا وتحقيقا للتأْنيث ولو لم تُلْحَقْ لم يُحتجْ اليها

باب دُخُول التاءِ الاسم فَرْقا بينَ الجمعِ والواحِد منه

وذلك نحو تَمْر وتَمْرة وبَقَر وبَقَرة وشَعِير وشَعِيرة وجَرَاد وجَرَادة فالتاء اذا أُلْحِقت فى هذا الباب دلَّت على المفرَد واذا حُذِفَت دَلَّت على الجنس والكَثْرة واذا حُذِفت التاءُ ذُكِّر الاسمُ وأنِّث وجاء فى التنزيل بالأمرين جميعا فمن التذكير قوله تعالى (مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً) و (جَرادٌ مُنْتَشِرٌ) و (أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) فالشَّجَر جمع شَجَرة والجَرَاد جمعُ جرادةٍ والنخل جمع نخلة ومن التأنيث قوله (أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ) وقوله تعالى (يُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ) فجمعُ الصفةِ هذا الجمعَ كالتأنيث وفي الأُخْرَى (يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) وعلى هذا قال الشاعر فى وصفه

والتأنيث على معنَى الجماعةِ والتذكيرُ على معنَى الجمْع هذا قول جماعةِ أهلِ اللُّغة فى تذكير هذا الضَّرْب وتأنيثِه انهما سواءٌ فى الاستعمال والكثرة وأما أبو حاتم فقال أكثر العرَب يجعَلُون هذا الجمعَ مذَكَّرا وهو الغالب على أكثر كلامِهم* قال* وربما أنَّث أهلُ الحِجاز وغيرُهم بعضَ هذا ولا يَقِيسونَ ذلك فى كلِّ شئٍ ولكن فى خَواصَّ فيقولون هى البَقَر والبَقَر فى القرآن مُذَكَّر* قال* والنخل مذكَّر ورُبَّما أنَّثوه* قال* والنَّخْل فى القرآن مؤنَّث* قال* وما علِمْنا أحدًا يؤنِّث الرُّمَّان ولا المَوْز ولا العِنَب والتذكير هو الغالب والأكثَرُ فى كل شئٍ ومؤنَّث هذا البابِ لا يكونُ له مذكَّر من لفظه لما كان يؤدِّى اليه من الْتِباس مذكَّر الواحد