وكذا إرادة خصوص الثاني ، لأنّ مورد غير
واحد من تلك الاخبار هو الأوّل.
ولكن يبعد ذلك في ظاهر موثّقة محمّد بن
مسلم ، من جهة قوله عليهالسلام
: «فأمضه كما هو» ، بل لا يصحّ ذلك
______________________________________________________
الى قرينة مفقودة
في المقام كما يراه المشهور.
(وكذا إرادة خصوص الثاني) اي : ارادة الروايات من الشك في الشيء : خصوص الشك الواقع
في صحة الشيء الموجود ، فانه غير صحيح بنظر المصنّف أيضا. وإنّما لم يكن صحيحا
أيضا بنظره (لأنّ مورد غير واحد من تلك الاخبار) كرواية اسماعيل
بن جابر عن الإمام
الصادق عليهالسلام (هو الأوّل) أي : الشك في وجود اصل الشيء ، لا في صحة الشيء الموجود ،
واذا كان كذلك ، فاللازم حمل سائر الأخبار على هذا المعنى ايضا ، فيكون مفادها :
انه اذا شك في اصل الشيء ، بأن لم يعلم هل انه أتى به او لم يأت به وقد تجاوزه ،
أو دخل في غيره بعد تجاوزه عنه فلا يعتني بشكه؟.
(لكن يبعد ذلك) اي : يبعد كون الشك في أصل وجود الشيء
(في ظاهر موثّقة محمد بن مسلم من جهة قوله) عليهالسلام : («فأمضه كما هو» )
اذ ظاهر :
امضه كما هو :
الشك في انه هل أتى بالعمل جامعا للشرائط ام لا؟ فليس الشك في أصل الاتيان بالعمل
وعدمه ، وإنّما الشك في صحة العمل وعدم صحته.
(بل لا يصحّ ذلك) اي : لا يصح ان يكون الشك في أصل وجود الشيء
__________________
