وقيل : عبارة عن تجلي الذات والعناية السابقة لإيجاد معدوم أو إعدام موجود ، فهي أعم من الإرادة ؛ إذ هي عبارة عن تجلّيه لإيجاد معدوم ، فهي لا تتعلق دائما إلا به ، فكانت صفة تخصص أمرا بحصوله ووجوده. ومن تتبع مواضع استعمال المشسيئة والإرادة في القرآن يعلم ذلك ، وإن كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر (١).

والشيء عند الحكماء : اسم لما هو حقيقة الشيئية ، ولا يقع على المعدوم ولا المحال.

وعند أكثر الأشاعرة : هو الموجود لا غير (٢).

وقيل : هو المعلوم.

وقيل : هو حقيقة في الموجود مجاز في المعدوم الممكن.

وقيل : هو القديم.

وقيل : هو الحادث دون القديم.

وقيل : هو الجسم ، ولا شيء في الحقيقة سواه.

والشيئية عند المتكلمين : التقرر والثبوت في الخارج منفكّا عن صفة الوجود.

الضوء عند الحكماء : ما يكون للشيء من ذاته ، كما للشمس ،