أتاه وذلك قول
الله عز وجل « وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا
وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ » .
١٧ ـ عنه ، عن علي
بن الحكم ، عن موسى بن بكر ، عن أبي إبراهيم عليهالسلام قال قال أبو ذر رحمهالله جزى الله الدنيا عني مذمة بعد رغيفين من الشعير
______________________________________________________
تعب وليس كل تعب
شقاوة ، فالتعب أعم من الشقاوة ، وفي التحف فلرب حريص على أمر من أمور الدنيا قد
ناله فلما ناله كان عليه وبالا وشقي به ، ولرب كاره لأمر من أمور الآخرة قد ناله
فسعد به ، وإلى هنا انتهى الخبر فيه.
قوله
: وليمحص الله ، الآية في آل عمران عند ذكر غزوة أحد حيث قال تعالى : «
وَتِلْكَ
الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا
وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ، وَلِيُمَحِّصَ
اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا ».
قال الطبرسي (ره)
بين وجه المصلحة في مداولة الأيام بين الناس ، أي وليبتلي الله الذين آمنوا ويمحق
الكافرين بنقصهم ، أو ليخلص الله ذنوب المؤمنين أو ينجي الله الذين آمنوا من
الذنوب بالابتلاء ويهلك الكافرين بالذنوب عند الابتلاء.
أقول : هذا الوجه
الأخير أنسب بالخبر ليكون استشهادا للجزءين معا فإن الكافرين كانوا حرصاء في
الغلبة على المؤمنين فنالوها فصارت سببا لشقاوتهم ومزيد عذابهم ، والمؤمنين كانوا
كارهين للمغلوبية فصارت سببا لمزيد سعادتهم وتمحيص ذنوبهم.
قال الراغب : أصل
المحص تخليص الشيء مما فيه من عيب يقال محصت الذهب ومحصته إذا أزلت عنه ما يشوبه
من خبث ، قال تعالى : « وَلِيُمَحِّصَ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا » فالتمحيص هنا كالتزكية والتطهير.
الحديث
السابع عشر : ضعيف كالموثق.
«
جزى الله الدنيا عني مذمة » قوله : مذمة مفعول ثان لجزى أي يوفقني
__________________
