له أي مثل أولا ذلك
الشئ للشئ الكائن ثم خلق الكائن على حذوه كما هو شأن
المخلوقين ، ويحتمل أن يكون ضمير « له » راجعا إلى الصانع تعالى ، « والحاجة
يا عمران لا يسعها » أي لا يسع خلق الحاجة ولا يدفعها ، لان كل من خلق لو كان
على وجه الاحتياج لكان يحتاج لحفظه وتربيته ورزقه ودفع الشرور عنه إلى أضعافه
وهكذا. « على ستة أنواع » لعل
الاول ما يكون ملموسا وموزونا ومنظورا إليه
والثانى ما لاتكون له تلك الاوصاف كالروح ، وإنما عبر عنه بما لا ذوق له
اكتفاء ببعض صفاته ، وفي بعض النسخ « وما لا لون له » وهو الروح وهو أظهر
للمقابلة ، والثالث ما يكون منظورا إليه ولا يكون ملموسا ولا محسوسا ولا موزونا
ولا لون له كالهواء والسماء ، فالمراد بكونه منظورا إليه أنه يظهر للنظر بآثاره ، وقد
يرى ولا لون له بالذات ، أو يراد به الجن والملك وأشباههما ، والظاهر أن قوله
« ولا لون » زيد من النساخ. والرابع
التقدير ، ويدخل فيه الصور والطول والعرض
والخامس
الاعراض القارة المدركة بالحواس كاللون والضوء وهو الذي عبر
عنه بالاعراض والسادس
الاعراض غير القارة كالاعمال والحركات [ التي ] تذهب
هي وتبقى آثارها. ويمكن تصوير التقسيم بوجوه اخر تركناها لمن تفكر فيه.
« هل يوحد بحقيقة » بالحاء المهملة
المشددة ، أي هل يتأتى توحيده مع
تعقل كنه حقيقته ، أو إنما
يوحد مع تعقله بوجه من وجوهه وصفة من صفاته
وفي بعض النسخ بالجيم من الوجدان ، أي يعرف وهو أظهر؟ فأجاب عليهالسلام بأنه
سبحانه يعرف بالوجوه التي هي محدثة في أذهاننا ، وهي مغائرة لحقيقته تعالى ، وما
ذكره أولا لبيان أنه قديم أزلي ، والقديم يخالف المحدثات في الحقيقة ، وكل
شئ غيره فهو حادث. وقوله عليهالسلام
( لا معلوما ) تفصيل وتعميم للثاني ، أي ليس
معه غيره : لا معلوم ولا مجهول. والمراد بالمحكم ما يعلم حقيقته وبالمتشابه ضده
ويحتمل أن يكون إشارة إلى نفي قول من قال بقدم القرآن ، فإن المحكم والمتشابه
____________________
