٣٢
ـ التوحيد : عن علي بن أحمد
الدقاق ، عن الكليني ، رفع الحديث
إلى ابن أبي العوجاء حين كلمه أبوعبدالله عليهالسلام
عاد إليه في اليوم الثاني ثم في اليوم
الثالث فقال : ما الدليل على حدوث الاجسام؟ فقال : إني ما وجدت شيئا صغيرا
ولا كبيرا إلا وإذا ضم إل مثله صار أكبر ، وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة
الاولى ، ولو كان قديما مازال ولا حال ، لان الذي يزول ويحول يجوز أن يوجد
ويبطل ، فيكون بوجوده بعد عدمه دخول
في الحدث
وفي كونه في الازل
دخوله في القدم
ولن تجتمع صفة الازل والعدم في شئ واحد. فقال عبدالكريم : هبك علمت في جري الحالتين والزمانين ما ذكرت واستدللت على حدوثها ، فلو
بقيت الاشياء على صغرها من أين كان لك أن تستدل على حدثها ؟ فقال العالم
عليهالسلام
: إنما نتكلم على هذا العالم المصنوع
فلو رفعناه ووضعنا عالما آخر
كان لا شئ أدل على الحدث من رفعنا إياه ووضعنا غيره ، ولكن اجيبك من حيث
قدرت أن تلزمنا ونقول : إن الاشياء لو دامت على صغرها لكان في الوهم أنه متى
ما ضم شئ إلى مثله كان أكبر ، وفي جواز التغيير عليه خروجه من القدم ، كما أن
في تغييره دخوله في الحدث ، ليس لك وراءه شئ يا عبدالكريم! فانقطع وخزي .
الكافى
والاحتجاج :
مرفوعا مثله. وفي الاحتجاج : ولن تجتمع صفة
الحدوث والقدم في شئ.
بيان
: قد مر الخبر بطوله وشرحه في كتاب
التوحيد ، وفيه إجمال ، ويحتمل أن
يراد فيه بكل من الحدوث والقدم ، الذاتي أو الزماني فإن كان المراد الاول كان
الغرض
____________________
