قوله : (كالسماء الخ) يعني إذا كانت الهمزة الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو « من السماء أو ائتنا ، وهؤلاء أهدى » أو مضمومة ومفتوحة نحو « نشأ » أنت ولينا » فقرأها هؤلاء المسهلون المذكورون بالإبدال قوله : (وعوا) أي حفظوا. وبقى قسمان من الأقسام الخمسة من المختلفين وهما أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ، نحو « أم كنتم شهداء إذ حضر ، والبغضاء إلى » أو مفتوحة ومضمومة وهو « كلما جاء أمة رسولها » فسهلها المذكورون بين بين كما هو أصل التسهيل إذا أطلق.

باب الهمزة المفرد

وهو ساكن ومتحرك ؛ فبدأ بالكلام على الساكن لاطراد تحقيقه ولأن القراء بتحقيقه أكثر ، ثم أتبعه بالمتحرك بعد المتحرك لتحقيقه في الحالين ولكثرة تنوعه.

يعني أن أبا عمرو بخلاف عنه من الروايتين قرأ بإبدال الهمز الساكن حيث وقع إلا ما كان سكونه للجزم ، نحو « يهيء » وللأمر نحو « اقرأ » وإلا « مؤصدة ، ورئيا ، وتؤوى » وقوله سوى ذي الجزم : أي غير الذي سكونه للجزم وهو « يشأ » في عشرة مواضع و « نشأ » في ثلاثة مواضع و « تسؤ » في ثلاثة و « ننسأها » و « يهيء » ، و « أم لم ينبأ » قوله : (والأمر) أي وسوى ما كان سكونه للأمر وهو « أنبئهم » و « أرجئه موضعان ، و « ينبأ » و « نبىء عبادى » و « نبئهم » موضعان « واقرأ » ثلاثة « وهيء لنا » قوله : (كذا) أي كذا استثنى « مؤصدة ، ورئيا ، وتؤوى » كما سيأتي في البيت الآتي.

« مؤصدة » في البلد والهمزة قوله : (رئيا) يعني قوله تعالى « أثاثا ورئيا » قوله : (وتؤوى) يريد قوله تعالى « وتؤوى إليك من تشاء » في الأحزاب و « تؤويه » في المعارج قوله : (ولفا) أي أن الأزرق عن ورش يبدل من الهمز الساكن ما كانت الهمزة فيه فاء الفعل نحو « تؤمن » و « المؤمن » و « تألمون ، ومأكول » واستثنى من