حامل نجاسة ، كما في حمل القارورة التي فيها نجاسة ، وفيه ما عرفت في حمل القارورة وحمل الحيوان.

السادس : لو أدخل دما نجسا تحت جلده ، فقال في «التذكرة» : وجب عليه إخراج ذلك الدم مع عدم الضرر ، وإعادة كلّ صلاة صلّاها مع ذلك الدم (١).

واستشكله في «الذخيرة» بخروجه عن حدّ الظاهر وصيرورته كجزء من دمه. وبالجملة ؛ القدر الثابت وجوب تطهير ظواهر البدن. وأمّا البواطن ، فليس في الأدلّة ما يقتضي وجوب تطهيرها ، بل فيها ما يدلّ على العفو عنها ، فيكون أصل البراءة على حاله ، وإطلاق الصلاة غير مقيّد بشرط لا يدلّ عليه الدليل ، فيحصل الامتثال (٢) ، انتهى.

وعرفت في حمل الحيوان وغيره ماله دخل في المقام.

نعم ؛ ربّما تمنع عنه القاعدة المسلّمة ، من استدعاء شغل الذمّة اليقيني البراءة اليقينيّة ، وكيف كان ؛ الأحوط ما قاله العلّامة.

ولو احتقن الدم بنفسه تحت الجلد ، فالظاهر أنّه معفوّ ، لأنّ وجوب الغسل مترتّب على خروجه على الجلد على ما مرّ في حكم حمل الحيوان.

ونقل عن ظاهر الشهيد وجوب الإخراج (٣) ، فإنّه قال في «البيان» : ولو شرب نجسا فالأقوى وجوب استفراغه إن أمكن ، وكذا لو احتقن في جلده دم (٤).

وقال في «الدروس» : لو شرب خمرا ، أو نجسا ، أو أكل ميتة ، أو احتقن تحت جلده دم نجس ، احتمل وجوب الإزالة ، ولو علّلت القارورة بأنّها من باب

__________________

(١) تذكرة الفقهاء : ٢ / ٤٩٧.

(٢) ذخيرة المعاد : ١٦١.

(٣) نقل عنه في ذخيرة المعاد : ١٦١.

(٤) البيان : ٩٤.