وعن ابن إدريس أنّه يسقط عمّن صلّى الجمعة دون من صلّى الظهر (١) ، ونسب ذلك إلى ابن البرّاج أيضا (٢).

وعن المفيد في «المقنعة» أنّه قال ـ بعد أن أورد تعقيب الأولى ـ : ثمّ قم فأذّن للعصر وأقم الصلاة (٣).

احتجّ في «التهذيب» للسقوط بصحيحة رهط السابقة (٤) ، ورواية حفص بن غياث عن جعفر ، عن أبيه قال : «الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة» (٥).

وأورد على الاولى بأنّ مقتضاها سقوط الأذان الثاني عند الجمع مطلقا ، وهو غير المدّعى ، وعلى الثانية بضعف السند والدلالة ، لما فيها من الإجمال.

وحملها العلّامة وغيره ، على أنّ المراد من الأذان الثالث هو الثاني للجمعة ، لأنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شرع للصلاة أذانا وإقامة ، فالزيادة ثالثة (٦).

وهذا بملاحظة ما قيل من أنّ عثمان أحدث للجمعة أذانا ، لكون بيته بعيدا عن المسجد ، فأوّلا كانوا يؤذّنون في بيته ، وثانيا في المسجد (٧) ، وقيل : المحدث هو معاوية (٨) ، وقيل : الأوّل كان بدعة (٩).

__________________

(١) السرائر : ١ / ٣٠٤ و ٣٠٥.

(٢) نسب إليه في ذخيرة المعاد : ٢٥٢.

(٣) المقنعة : ١٦٢.

(٤) تهذيب الأحكام : ٣ / ١٨ الحديث ٦٦ ، وسائل الشيعة : ٤ / ٢٢٣ الحديث ٤٩٨١.

(٥) تهذيب الأحكام : ٣ / ١٩ الحديث ٦٧ ، وسائل الشيعة : ٧ / ٤٠٠ الحديث ٩٦٨٧.

(٦) منتهى المطلب : ٥ / ٤٦٠ و ٤٦١ ، المهذّب البارع : ١ / ٤١٠ ، كشف اللثام : ٤ / ٢٨٨.

(٧) لاحظ! الحدائق الناضرة : ١٠ / ١٨٢.

(٨) منتهى المطلب : ٥ / ٤٦١ ، الأم : ١ / ١٩٥.

(٩) مجمع الفائدة والبرهان : ٢ / ٣٧٦ و ٣٧٧.