يغتسل» (١). إلى غير ذلك ممّا دلّ على رجحان الطهارة فيهما ، والتأكّد والاشتراط في الإقامة ، وسنذكر بعضه.

والدلالة على رجحان الطهارة من جهة أنّ الظاهر الفرق بين أن يقال : ليس في الأذان وضوء ، وأن يقال : لا بأس بترك الوضوء في الأذان ، فإنّه ينادي بأنّ فيه الوضوء ، لكن تركه غير مضرّ ، لا أنّه ليس وضوء أصلا.

وأمّا استقبال القبلة ، فيظهر من «المنتهى» رجحانه عند الشيعة في الأذان ، وكراهة الالتفات في أثنائه يمينا وشمالا. ونقل عن الشافعي استحباب الالتفات (٢) ، وعن أبي حنيفة استحباب أن يدور في المأذنة (٣).

واحتجّ بما رواه الجمهور : أنّ مؤذّني النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانوا يؤذّنون مستقبلة (٤) ، وبالإجماع على استحبابه فيه ، فيستحب في أبعاضه (٥).

وفي «المدارك» : أنّ رجحان الاستقبال في الأذان والإقامة مجمع عليه بين الأصحاب ، ويدلّ عليه قوله عليه‌السلام : «خير المجالس ما استقبل به القبلة» (٦) (٧) انتهى.

وأمّا التأكّد والاشتراط في الإقامة ؛ فسنذكر ما يدلّ عليه.

وأمّا القيام ، ففي «المنتهى» : ويستحبّ أن يؤذّن قائما ، ويتأكّد في الاقامة ، وهو قول أهل العلم كافّة ، لأنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لبلال : «قم فأذّن» ، وكان مؤذّنوه

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه : ١ / ١٨٨ الحديث ٨٩٦ ، تهذيب الأحكام : ٢ / ٥٣ الحديث ١٨١ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٣٩٢ الحديث ٦٨٩٠ ، ٤٤٠ الحديث ٧٠٣٢ مع اختلاف يسير.

(٢) مغني المحتاج : ١ / ١٣٦.

(٣) المجموع للنووي : ٣ / ١٠٧.

(٤) المغني لابن قدامة : ١ / ٢٥٤.

(٥) منتهى المطلب : ٤ / ٤٠٤ و ٤٠٥.

(٦) وسائل الشيعة : ١٢ / ١٠٩ الحديث ١٥٧٨٤.

(٧) مدارك الأحكام : ٣ / ٢٨٣.