وفي «شرح اللمعة» في شرح قوله عليه‌السلام : والحدر فيها ، قال : بتقصير الوقف على كلّ فصل ، لا تركه الكراهة إعرابهما حتّى لو ترك الوقف أصلا ، فالتسكين أولى من الإعراب ، فإنّه لغة عربيّة ، والإعراب مرغوب عنه شرعا ، ولو أعرب حينئذ ، ترك الأفضل ولم تبطل.

أمّا اللحن ؛ ففي بطلانهما به وجهان ، ويتّجه البطلان لو غيّر المعنى (١). إلى آخره ، فلاحظ وتأمّل!

قوله : (والتأنّي). إلى آخره.

في «المنتهى» : لا نعرف خلافا ، واستدلّ عليه بالرواية السابقة عن الجمهور ، ورواية الحسن بن السري ، عن الصادق عليه‌السلام قال : «الأذان ترتيل ، والإقامة حدر» (٢) ، قال : الترتيل هو التأنّي ، والحدر الإسراع (٣) ، انتهى.

وقيل : الترتيل تبيين الحروف وحفظ الوقوف (٤).

وفي بعض النسخ : «ترسّل» مكان ترتيل» (٥) ، هو التأنّي وترك العجلة.

والظاهر أنّ المراد من الترتيل أيضا ذلك ، لجعله في مقابل الحدر.

ومرّ في حسنة زرارة أنّ الإقامة حدر (٦) ، وفي صحيحة معاوية بن وهب : «واحدر بإقامتك حدرا» (٧).

__________________

(١) الروضة البهية : ١ / ٢٤٧ و ٢٤٨.

(٢) الكافي : ٣ / ٣٠٦ الحديث ٢٦ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٤٢٩ الحديث ٧٠٠٢.

(٣) منتهى المطلب : ٤ / ٣٨٨.

(٤) الروضة البهية ١ / ٢٤٧.

(٥) لاحظ! منتهى المطلب : ٤ / ٣٨٩.

(٦) تهذيب الأحكام : ٢ / ٥٨ الحديث ٢٠٣ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٤٠٨ الحديث ٦٩٤٦ ، ٤٢٩ الحديث ٧٠٠١.

(٧) من لا يحضره الفقيه : ١ / ١٨٥ الحديث ٨٧٦ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٤٢٨ الحديث ٧٠٠٠.